Tibetan
་བསྔོ་བའི། །ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དངོས་ལགས། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོགས། །དབྱེ་སྒོ་མང་ཡང་འདིར་ནི་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རིན་པོ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན། །སེམས་འདི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱུར་པ་སྟེ། །ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་དཔག་གིས་མ་ལང་ཡང་། །ཁྱད་ཆོས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་ཟད་དང་། །འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དང་། །སྡིག་དང་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་མིང་དོན་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དེ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ཉམས་ལེན། །བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པ། །ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་གོ། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དུ་དངོས་བསྟན་སྟོང་པ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་མཉམ་བཞག་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ངེས་ཤེས་བློ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དོན་འདི་ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད་མན་ངག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་རང་བཟོས་མ་བསླད་པའི། །མཁས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཤེར་ཕྱིན་དངོས་བརྒྱད་ལས། །མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་ན་མི་གནས་མི་སྦྱོར་བའི། །སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་ས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན། །དོན་འདི་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་མན་ངག་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་མ་ཕམ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། །ལེགས་བཤད་ལམ་བཟང་རྟོག་གེས་མ་བསླད་པའི། །གཞུང་ལུགས་བརྟེན་ནས་ཇི་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་མཆོག་མུ་མཐའ་མི་གཏུགས་པ། །བསྡུས་པའི་སྡོམ་གཅིག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་བཏང་སྲུང་དག་སྤེལ་ལོ། །དོན་འདི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་སྲས་མཚུངས་མེད་ཞི་བ་ལྷའི། །གཞུང་བཟང་བསླབ་ཀུན་བཏུས་དང་སྤྱོད་འཇུག་གཞུང་། །བརྩོན་པས་མཉན་བསམ་བཀླག་ནས་དང་དུ་བླང་། །འོན་ཀྱང་བསྲུང་བྱའི་གཙོ་བོ་རྩ་ལྟུང་སྟེ། །བརྒྱུད་པ་སྔ་མའི་རྗེས་འབྲང་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །བར་མའི་ བཞི་ཡིན་དེ་དག་ཀུན་བསྡོམ་ནས། །སྨོན་སེམས་འདོར་བསྣན་ཉེར་གཉིས་ཕྱི་མས་སོ། །སྤེལ་བའི་གཙོ་བོ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྟེ། །གོ་སླ་མན་ངག་གནད་དུ་བརྡེག
Chinese
回向的。行持六度是真正的菩提心。发心和入行两种，以及世俗谛和胜义谛等，区分的门径虽然很多，但这里全部汇集。一切功德的来源是珍宝，这就被称为菩提心。仅仅生起此心，就成为胜者的佛子，成为包括天神在内的供养处。利益和功德虽然无法衡量，但必定获得的特点有四种：善根直到菩提之间不会穷尽，果实福德自然增长，成为罪恶和烦恼的对治，以及名副其实地转变为胜者的佛子。好好生起此心后，它的修持，是三种传承的窍诀甘露之流。任何事物都与菩提心成为一味，是见、修、行完全清净。见解是深奥的离戏如来藏，在胜者的佛母中真实开示的空性。各自自证的等持是行境，是远离定解和分别念的大中观。此义是甚深见传承的窍诀，是第二佛陀龙树父子的，传承的窍诀是没有自创掺杂的，依靠智者的论典断除增益和损减。修行的禅定是般若波罗蜜多的真实八事，在三智的境中不住不作意，无修而修的等性禅定中，恒常等持是行持地道。此义是甚深和广大的窍诀，是胜者的补处无著菩萨的，善说妙道没有被分别念所染污，依靠论典如实修持。行持是广大普贤行，佛子殊胜行无有边际，总摄的要义是身、受用和，三时善根舍护净增。此义是广大行持的窍诀，是胜者的佛子无等寂天菩萨的，论典贤善学集和入行论，精勤听闻、思维、读诵后接受。然而守护的主要是根本堕罪，追随前辈传承的十八种，以及中辈的四种，将这些全部加起来，舍弃发心加上守护共有二十二种是后辈的。增进的主要六度行，是易懂窍诀击中要害。
English
Of dedication. Practicing the six perfections is the actual bodhicitta. Although there are many ways to distinguish between aspiration and engagement, and relative and ultimate truth, here they are all gathered together. The source of all qualities is the precious, which is called bodhicitta. Merely generating this mind, one becomes a child of the Victorious One, a place of offering for gods and humans. Although the benefits and merits cannot be measured, there are four characteristics that are definitely obtained: the roots of virtue will not be exhausted until enlightenment, the fruit of merit will naturally increase, it becomes the antidote to sins and afflictions, and one's name and meaning will truly transform into a child of the Victorious One. After properly generating this mind, its practice is the stream of nectar of the instructions of the three lineages. Whatever arises becomes of one taste with bodhicitta, the view, meditation, and conduct are completely pure. The view is the profound, free from elaboration, suchness, emptiness that is actually taught in the Mother of the Victorious Ones. The self-aware samadhi of each individual is the realm of practice, the great Madhyamaka that is free from conceptual fixation and mental fabrication. This meaning is the profound instruction of the view lineage, of the second Buddha Nagarjuna and his son, the instruction of the lineage is without self-creation or adulteration, relying on the treatises of the wise to cut off superimposition and denial. The meditation of samadhi is the actual eight topics of the Prajnaparamita, not abiding or acting in the realm of the three wisdoms, in the samadhi of equality of no-meditation and meditation, constantly abiding in equanimity is the path to traverse the bhumis. This meaning is the profound and vast instruction, of the Regent of the Victorious Ones, Asanga, the good explanation of the excellent path is not defiled by speculation, relying on the treatises to practice as it is. The conduct is the vast conduct of Samantabhadra, the supreme conduct of the bodhisattvas is without limit, the essence of the summary is body, enjoyment, and, the three times' accumulation of merit, giving, protecting, purifying, and increasing. This meaning is the instruction of vast conduct, of the child of the Victorious Ones, the incomparable Shantideva, the treatises Compendium of Trainings and Bodhicharyavatara, diligently listening, contemplating, reading, and then accepting. However, the main thing to protect is the root downfall, following the eighteen of the previous lineage, and the four of the middle lineage, adding all of these together, abandoning the aspiration and adding protection, there are twenty-two for the later ones. The main thing to increase is the practice of the six perfections, it is an easy-to-understand instruction that strikes the key point.