Tibetan
་བཤེས་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། །མཉམ་འགྲོགས་མ་བྱེད་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ལྟོས། །ངན་སྤྱོད་མ་རྟོག་ཅི་མཛད་ལེགས་པར་སོམས། །ཁྱད་དུ་མ་གསོད་ཅི་གསུངས་ཚད་མར་ཟུང་། །ངོ་ལྐོག་མ་བྱེད་དམ་ཚིག་ཐུབ་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་ཉིད་ཟབ་དོན་གྱི། །སྣོད་དུ་འགྱུར་གྱིས་བླ་མར་དགོས་ཆེད་མེད། །སྣོད་དང་མི་ལྡན་རང་གཞན་གཉིས་ཕུང་ལ། །གསང་དོན་སྨྱོན་པ་མིན་པ་སུ་ཞིག་སྒྲོགས། །དེ་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གསང་སྔགས་ཐོབ་འདོད་ན། །དམ་པ་བསྟེན་ཚུལ་རྒྱུད་ལས་བཤད་བཞིན་མཛོད། །གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །གང་ཟག་མཐོ་སྙབས་བྱས་པས་མི་འོང་གིས། །རང་གི་དབང་པོ་གང་མཚམས་སྐབས་དང་སྦྱོར། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་བསམ་ཐོག་གནད་དུ་དྲིལ། །ཡོལ་ཡོལ་དང་དུ་ལོ་ཟླ་མང་པོས་ཀྱང་། །དྲོད་རྟག་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དཀའ། །བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་ཆོས་གང་ཉམས་ལེན་ལ། །དེ་ཡི་ཐོག་མཐའ་ཀུན་ལ་མཁས་པར་སློབ། །ཐོས་བསམ་དགྲ་རུ་བལྟས་པའི་སྒོམ་ཆེན་འགའ། །མཆོག་ཐུན་དངོས་ གྲུབ་སྐལ་བ་ཆད་ལ་ལྟོས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་དགོས། །དེ་ཕྱིར་དམ་སྡོམ་མིག་གི་འབྲས་བཞིན་སྲུངས། །སྡོམ་དང་འགལ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་ལ། །ཇི་ལྟར་བརྩོན་ཀྱང་སྐྱོབས་པར་མི་འགྱུར་བར། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་ཞེས་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས། །མདོ་སྔགས་ལམ་བཟང་ཀུན་གྱི་སྲོག་གཅིག་པུ། །དམིགས་པ་མཐའ་དག་འཇིག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། །ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདི་དག་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ལ་མ་བཞག་མཛོད། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཚེ་བསྲུང་བའི་རྭ་གུར་ནས། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚུན། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཡིད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ། །བརྟེན་དང་རྟེན་པར་ལམ་གྱིས་འཆར་བ་དགོས། །དེ་ཡང་རབ་རིབ་ཐོ་ཡོལ་ཙམ་ཞིག་གིས། །མི་འོང་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཞལ་གྱི་སྒྲོས། །ཕྱག་ཞབས་རི་མོ་དང་བཅས་གསལ་བ་ལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམ་འགྱུར་རྫོགས་པར་དགོས། །ཞི་བའི་ཉམས་དགུ་ཁྲོ་བོའི་གར་དགུ་དང་། །རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་དུར་ཁྲོད་དཔལ་གྱི་ཆས། །རང་རང་མཚན་ཉིད་དཔྱངས་མདུད་བགོ་བའི་ཚུལ། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་འགྱུར་ཐོན་པ་དགོས། །བེམ་པོའི་རང་བཞིན་ལྡེར་ཚོ་འཇའ་རིས་ལྟར། །མ་ཡིན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ བདག་ཉིད་ཅན། །དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོའི་སྐུ་རུ་གསལ་བར་དགོས། །རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་བསྒོམ་ཀྱང་། །རང་རང
Chinese
与善知识相遇之时，不要一同玩乐，视其为真佛。不要臆测恶行，所作所为皆善思。不要吹毛求疵，所说之语皆为准。不要阳奉阴违，誓言务必守持住。如是行持，自身即成深义之法器，无需再另求上师。若不具法器，于自他二者之毁灭，除了疯子谁会宣说秘密之义？因此，若欲获得甚深之密咒，依续部所说之方式依止上师。获得诀窍后，修持之方式，并非以抬高身份地位而能成办。应将自身根器与时机相结合，将任何对境皆于思维之上凝为要点。即使悠悠度过多年，亦难于相续中生起恒常之暖相。无论修持噶玛、德达、净相何种法，皆应精通其始末。有些视闻思为仇敌之大修行者，看看他们断绝了胜共悉地的福分吧！一切悉地之根本乃是誓言，必须与三律仪不相违背。因此，务必如护眼珠般守护誓言。若与律仪相违，无论如何精勤于生圆次第、念诵，亦无法救护，且将堕入恶趣，此乃能仁之教言。显密一切妙道之唯一命脉，即是破灭一切执着的空性，与悲悯众生的大悲心。切莫将此等视作泛泛之谈。修持生起次第时，从守护之防护轮，直至本尊之意生智慧尊，不分先后，须于心中同时，以能依与所依之方式显现。然而，若仅是模糊不清、一晃而过，则无法成就。须清晰显现眼之黑白、面容之轮廓，手足之纹路，以及具足相好与姿态。寂静之九种姿态、忿怒之九种舞姿，十三种饰品、尸林庄严之装束，各自之特征、悬挂结饰之方式，皆须如实显现。并非如木偶般僵硬、如彩虹般虚幻，而是具足智慧、慈悲、能力之自性。须清晰显现具足二十五种根识等之智慧蕴身。无论修持有相或无相圆满次第，各自
English
When meeting a spiritual friend, do not engage in frivolous activities, but see them as the actual Buddha. Do not speculate on their misdeeds, but contemplate the goodness of their actions. Do not find fault, but hold their words as authoritative. Do not be two-faced, but keep your vows steadfastly. If you do so, you will become a vessel for the profound meaning, and there will be no need for a guru. If you are not a suitable vessel, who but a madman would proclaim the secret meaning to the destruction of oneself and others? Therefore, if you wish to obtain the profound secret mantra, follow the instructions in the tantras on how to rely on a holy being. The way to practice after receiving instructions is not by elevating your status. Combine your own faculties with the appropriate time and circumstances, and condense whatever object of focus you have into a key point in your mind. Even if you spend many years idly, it will be difficult to generate good, constant warmth in your being. Whatever practice you engage in, whether it is Kama, Terma, or pure vision teachings, learn to be skilled in all its beginnings and ends. Some great meditators who view listening and contemplation as enemies should look at how they have cut off their share of supreme and common siddhis. The root of all siddhis is samaya (དམ་ཚིག dam tshig，梵文：samaya，梵文罗马转写：samaya，汉语字面意思：誓言). It must be free from contradiction with the three vows. Therefore, protect your vows like the apple of your eye. If you violate your vows, no matter how diligently you practice generation and completion stages, or recitations, it will not protect you, and you will go to the lower realms, as the Powerful One has said. The single life force of all the excellent paths of sutra and tantra is the emptiness that destroys all fixations, and the great compassion that embraces all beings. Do not leave these as mere generalities. When meditating on the generation stage, from the protective vajra tent to the wisdom being that is the heart essence of the main deity, without any before or after, you must visualize the dependent and the object of dependence arising simultaneously in your mind. However, it will not work if it is just a vague, fleeting glimpse. You must clearly visualize the black and white of the eyes, the outline of the face, the lines of the hands and feet, and the complete marks and signs and expressions. The nine peaceful postures, the nine wrathful dances, the thirteen ornaments, and the charnel ground adornments, each with their own characteristics, the way the pendants are hung and the knots are tied, must appear exactly as they are. Not like a stiff puppet or a rainbow-like illusion, but with the nature of wisdom, love, and power. You must clearly visualize the wisdom aggregate body with the twenty-five sense consciousnesses and so on. Whether you meditate on the elaborate or simple completion stage, each
Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ། །གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚུལ། །ཟབ་མོའི་མན་ངག་སྲང་དུ་ཚུད་པ་དགོས། །རང་རེའི་ལུགས་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དང་། །ངང་བསྒོམ་ལ་སོགས་སྤྲོས་མེད་གཙོར་སྟོན་མོད། །དེ་ལྟར་ནའང་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྷར་ཞེན་མཚན་རྟོག་སྡོམ་དང་བདེ་ཆེན་འདྲེན། །ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཞིང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་རླུང་སེམས་དག་ལུགས་བཅས། །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་ལམ་གནད་ཀུན། །ཚིག་ཙམ་མིན་པར་འདུས་པའི་གནད་ཤེས་དགོས། །ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་རུང་། །རྒྱུ་ཡི་ཀུན་སློང་རྒྱལ་བའི་ལམ་ཆེན་དང་། །དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དམིགས་པའི་མདེའུ་རྣམས། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འགལ་མེད་ཁྱད་ཆོས་ཅན། །ཤེས་བཞིན་གནས་དུས་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། །མཐའ་ཀླས་ཞིང་དུ་གང་འདུལ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། །ཚད་མེད་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པའི། །ཏིང་འཛིན་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་ལ་མ་ཞུགས་ན། །ཁྱིམ་པ་ཕོ་མོའི་ རྐྱེན་བཟློག་ཉི་ཚེ་ལ། །དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོའི་ཞལ་འབྱེད་པ། །ཁྲིམས་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་དར་ལ། །འདྲེན་པའི་ལས་བཞིན་མི་མཚམ་ཉེས་ཆེ་བ། །ནད་པའི་རིམ་གྲོ་གཤིན་པོའི་ཡར་འདྲེན་ལ། །འགྲོ་ཚེ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཀུན་སློང་གིས། །རིམ་པ་གཉིས་དང་རྗེས་འབྲེལ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོའི་ཕན་བཏགས་རྒྱལ་བའི་གསུངས། །འོན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་མེད་བཞིན་ཡོད་རློམ་གྱིས། །ནོར་རྫས་ཞེ་ལ་བརྣགས་ནས་རྫུན་རླབས་ཕྱུང་། །སེམས་ཅན་བསད་པའི་ཤ་ལ་ཞིམ་ཟས་བྱེད། །ད་རུང་ལས་འབྲས་ཆོས་སྐད་བྱེད་དོ་སྐད། །ཀྱེ་མ་བླུན་པོའི་མགོ་བསྐོར་ངན་འགྲོའི་ལམ། །དེ་འདྲའི་ཟླ་བོར་མ་བྱེད་རང་ལ་སོམས། །མདོར་ན་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་ཀྱང་རུང་། །མི་མང་གསེབ་ཏུ་ཀུན་སྤྱོད་འདྲེས་ཀྱང་རུང་། །རང་གི་སེམས་ལ་བརྟག་དཔྱད་རིམ་དུ་གྱིས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན། །དམུ་རྒོད་སྐྱེ་བོ་མགུ་རུང་མ་མགུ་རུང་། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་དམ་སྨད་ཀྱང་རུང་། །ཤི་ཚེ་རང་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཞིག །བྱུང་ཚེ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་མི་དགོས། །དེ་སྐད་ཕན་པའི་ཁ་ཏ་ལབ་དགོས་ཞེས། །བསྐུལ་ཚེ་ཚིག་སྙན་སྡེབ་སྦྱོར་མི་མཁས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་ཤར་དྲན་པའི་གཏམ། །སྨྲས་ འདིས་རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་སོ། ༈ སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་རྒྱལ་དང་དེ་ཡི་སྲས། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚུངས་མེད་བློ་མངའ་བ། །ཞིང་མང་གྲགས་འབར་དེ
Chinese
对于本派的气脉明点，要点在于击中要害，从而生起智慧。必须掌握深奥的口诀。我们这一派主要强调深观与明观无二，以及安住禅修等无戏论之法。即便如此，也要依靠这些方法，生起对本尊的虔诚和觉受，引导大乐，清净所知障，并将心与意义之智慧相结合，以及清净气脉的方式等等。对于密宗总体的著名道之要点，必须了解其汇集之要点，而不仅仅是字面上的意思。无论从事四种事业中的哪一种，动机的根本在于成佛的大道，而时机的动机则在于目标的箭矢。要具备精通方便的无违特性。无论在何处、何时以正念修持，都要以善巧方便调伏无边众生，进入无量佛陀的事业。如果没有进入广大的禅定之行，那么仅仅为了遣除在家男女的短暂障碍，就开启猛咒坛城之门，就像对不具法律权威的国王进行鞭笞一样，是不合适的，罪过极大。在为病人进行加持或为亡者进行超度时，要以无量慈悲的动机，结合二次第和后续的密咒仪轨，以深奥的仪轨利益众生，这是佛陀的教言。然而，在没有神通的情况下，却自以为是地贪图财物，散布虚假的言论，将杀害众生的肉作为美味佳肴。竟然还说什么业果和佛法！可悲啊，愚人的欺骗，是堕入恶道的道路。不要与这样的人为伍，要反思自己。总之，无论是独自一人，还是与众人交往，都要逐步检查自己的内心。善与恶都是分别念而已。无论是否能让粗暴之人满意，无论愚人是赞扬还是诋毁，如果死时没有后悔，那么就不需要比这更好的佛法了。如是说出有益的忠告，即使不擅长优美的言辞和组合，也要说出心中所想的、忆念的话语。愿以此成就自他二利！吉祥圆满！顶礼！ 具有十力之佛陀及其佛子，以及拥有无与伦比智慧的伟大菩萨，
English
Regarding the vital points of the channels, energies, and bindus of our tradition, it is crucial to strike the essential points in order to generate wisdom. Profound instructions must be mastered. Our tradition primarily emphasizes the inseparability of profound view and clear seeing, as well as the absence of elaboration in practices such as abiding meditation. Nevertheless, relying on these methods, one should generate devotion and experience towards the deity, draw in great bliss, purify the obscurations of knowledge, and unite the mind with the wisdom of meaning, as well as the methods for purifying the channels and energies. All the well-known key points of the path in general tantras must be understood as the essence of their convergence, not just as mere words. Whatever of the four activities one engages in, the fundamental motivation should be the great path of enlightenment, and the motivation of the moment should be the arrows of the target. One should possess the non-contradictory qualities of being skilled in means. Wherever and whenever one practices with mindfulness, one should skillfully tame limitless beings in limitless realms, engaging in the activities of limitless Buddhas. If one does not engage in the practice of vast samadhi, then merely opening the mandala of fierce mantras to avert temporary obstacles for householders, male and female, is inappropriate and greatly sinful, like flogging a king who has no legal authority. When performing rituals for the sick or transferring consciousness for the deceased, one should have the motivation of limitless compassion, combining the two stages and subsequent secret mantra rituals, benefiting beings with profound rituals, as taught by the Buddha. However, without clairvoyance, one arrogantly covets wealth, spreads false rumors, and treats the flesh of killed beings as delicious food. And yet, they still talk about karma and dharma! Alas, the deception of fools is the path to lower realms. Do not associate with such people; reflect on yourself. In short, whether one is alone or mingling with people, one should gradually examine one's own mind. Good and bad are merely conceptual thoughts. Whether or not one can please crude people, whether fools praise or criticize, if one has no regrets at the time of death, then one needs no better dharma than that. Thus, one should speak beneficial advice. Even if one is not skilled in eloquent words and composition, one should speak the thoughts and memories that arise in one's mind. May this accomplish the benefit of oneself and others! May all be auspicious! Homage! The Buddha who possesses the ten powers and his sons, and the great bodhisattvas who possess incomparable wisdom,