Tibetan
པུང་མེད་པའི་དམེ་འཁྲུགས་གྱོད་གསུམ། །དུས་ངན་འབོད་པའི་གཡབ་མོ་འདུག་གོ །གཏད་ན་མི་བསླུ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན། །སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཡལ་བར་དོར་ནས། །ལྷ་ལ་བོས་ཀྱང་ལྷ་བསྲུང་མི་འགོ །མི་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་མེད་པ་དེ་ལགས། །འཕྲལ་ཕུག་དགེ་བ་བདེན་གཏམ་ཟོལ་མེད། །དྲང་པོའི་གཞུང་ལམ་ཡལ་བར་བོར་ནས། །གཡོ་སྒྱུའི་བསྐོར་ཡུས་ཆེད་དུ་གཉེར་ཡང་། །ནམ་ཕུག་ཕུང་པའི་བློ་ཉེས་དེ་ལགས། །ཕ་རོལ་ཟིལ་གནོན་བསོད་ནམས་གཟི་བརྗིད། །དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་རང་འབྲས་ལགས་ན། །གཞན་འབྱོར་མི་བཟོད་ཕྲག་དོག་སྤྱོད་པའི། །བསམ་ངན་མཚོན་ཆ་རང་ལ་འཁོར་འོང་། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་དང་ཡུལ་གྱི་དར་གུད། །སྐབས་རེ་སྐབས་རེའི་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ། །རྟག་བརྟན་མེད་པ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད། །གཏིང་ནས་གོ་ན་དགའ་སྡུག་ཅི་དགོས། །ཅུང་ཟད་ ལེགས་ན་ཁེངས་པ་སྐྱེ་ཞིང་། །ཕྲན་ཚེགས་ཉེས་ན་སེམས་རྩ་ཞུམ་པ། །དཔའ་བརྟན་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པ་མ་ལགས། །མི་ཁེངས་མི་ཞུམ་དམ་པའི་རང་གཤིས། །དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ལ་ངང་ཆེན་བསྲིང་ན། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་། །འདི་འདྲ་འདི་དགོས་སྐབས་སུ་བབས་དུས། །ལེགས་ལམ་འགྱུར་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་འཁོར་འོང་། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་བསམ་པ་བཟང་པོ། །དབུ་གཉེན་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། །བསམ་པའི་དོན་ཀུན་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱི་ཡི་ལམ་ཆེན་དེ་ཡིན། །བྱ་བའི་ལེགས་ཉེས་ལས་ཀྱིས་བརྐོས་པས། །འདི་བྱ་འདི་བྱེད་བསམ་བློ་མ་མང་། །རང་སེམས་གཡེང་བ་གྲོག་སྐམ་ཉ་རྒྱ། །རེ་འདོད་འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་དཀའ་འོང་། །ཀུན་ལ་ཕན་འདོད་བསམ་པ་བཟང་པོ། །གཞི་རུ་བཟུང་ན་ལུས་ངག་བྱ་སྤྱོད། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན། །གཅིག་ཆོག་འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་མཛོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་ན། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་མི་འགལ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ། །སྐད་ཅིག་རེ་བཞིན་མི་བརྗེད་དྲན་མཛོད། །གདོས་བཅས་ལུས་འདི་རང་དབང་མེད་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་སེམས་འདི་གཞན་དབང་མི་འགྱུར། །ཆོས་དང་རང་སེམས་འཕྲལ་འཕྲལ་བསྲེས་ན། །ལྷ་ཆོས་ བསྒྲུབ་ཟེར་གཡེལ་ཆེན་མི་དགོས། །དད་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ན། །མ་བྱེད་ཟེར་མཁན་སུ་ཡང་མི་འོང་། །མཆོག་གསུམ་བླ་མར་གསོལ་བ་བཏབ་ན། །ཆོས་མཐུན་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་འོང་། །མཁར་ལས་རྩིགས་བཟོའི་གྲབ་ཤམ་ལྟ་བུ། །ཐར་ལམ་བསྒྲུབ་ལ་དགོས་པ་མ་ལགས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག །ཆོས་ཕྱོགས་བསྒྱུར་བ
Chinese
無有勢力的爭鬥訟事三端，猶如呼喚惡時的扇子一般。 若依託則不欺騙的珍寶三寶，捨棄唯一可靠的皈依處， 即使呼喚神祇，神祇也不會守護，這就是沒有依靠人的緣故。 捨棄眼前和長遠的善事、真實無偽的真話， 即使特意經營虛偽的欺騙，那也是最終毀滅的惡劣心態。 壓倒他人的福德光輝，是供養三寶的自然結果， 不能忍受他人富裕，行嫉妒之事的，惡念武器會反過來傷害自己。 國王的政權和國家的興衰，有時是時局的變化， 無常是輪迴的本性，如果從內心深處理解，又何必有喜有悲？ 稍微 好一點就生起驕傲，稍微 差一點就灰心喪氣，這不是勇敢堅定之人的行為。 不驕傲不氣餒是聖者的本性，若要成就大事，就要有耐心， 無論是佛法還是政事，這種情況下， 這種需求到來之時，好的道路自然會不變地運轉。 如意寶珠般的善良願望，若沒有媒妁就在心中生起， 所想之事沒有不成就的，這是所有佛子的偉大道路。 行為的好壞由業力所刻畫，不要想太多這個該做那個該做。 內心散亂就像旱地的魚，難以獲得期望的果實。 若以利益一切眾生的善良願望為基礎，身語行為， 無論做什麼都是神聖的佛法，將這唯一之法牢記於心。 如果了解菩薩的行為，佛法和政事就不會衝突， 其根本是利他和慈悲，時時刻刻不要忘記。 即使這個有形的身體沒有自主，分別念的心卻不會被他人所左右， 如果時時將佛法和自心融合，就 不需要假裝修行佛法而過於散亂， 如果內心具有信心和慈悲，就不會有人說不要做， 如果向三寶上師祈禱，符合佛法的行為自然會成就。 就像建造城堡的準備工作一樣，對於成就解脫道來說並不需要， 一剎那間將心中的分別念轉向佛法
English
The three aspects of powerless strife and litigation are like a fan calling for bad times. If you rely on the precious Three Jewels that do not deceive, having abandoned the one and only refuge, Even if you call upon the gods, the gods will not protect you; this is because you have no support from people. Having abandoned the immediate and long-term good deeds, the truthful and unfeigned words, Even if you deliberately engage in deceitful schemes, that is the evil mind that ultimately leads to ruin. The glory of subduing others' fortune is the natural result of offering to the Three Jewels, Being unable to bear others' wealth and engaging in jealousy, the weapon of evil thoughts will turn against oneself. The king's power and the country's rise and fall are sometimes changes in the times. Impermanence is the nature of samsara; if you understand it from the depths of your heart, why should there be joy or sorrow? If it is slightly good, pride arises; if it is slightly bad, the heart becomes discouraged; this is not the behavior of a brave and steadfast person. Not being proud and not being discouraged is the nature of the holy ones; if you want to accomplish great things, you must be patient. Whether it is Dharma or politics, in this situation, When this kind of need arises, the good path will naturally and immutably turn. The good wish like a wish-fulfilling jewel, if it arises in the mind without a matchmaker, There is no way that all the things you wish for will not be accomplished; this is the great path of all the sons of the Buddhas. The good and bad of actions are carved by karma; do not think too much about what to do and what to do. A scattered mind is like a fish in a dry stream; it is difficult to obtain the desired fruit. If you take the good wish to benefit all beings as the foundation, then body, speech, and action, No matter what you do, it is the holy Dharma; keep this one and only Dharma firmly in your heart. If you understand the conduct of a Bodhisattva, Dharma and politics will not conflict, Its root is altruism and compassion; do not forget it for a moment. Even though this physical body is not independent, the mind of conceptual thought will not be controlled by others. If you constantly integrate Dharma and your own mind, you do not need to pretend to practice Dharma and be too scattered. If you have faith and compassion in your heart, no one will say don't do it. If you pray to the Three Jewels and the Guru, actions in accordance with the Dharma will naturally be accomplished. Like the preparations for building a castle, it is not necessary for accomplishing the path to liberation. In a single moment, turn the conceptual thoughts of the mind towards the Dharma.
Tibetan
་དེ་ག་ལགས་མོད། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས། །ཆོས་བསྒྲུབ་ཟེར་བ་ད་ལྟ་དཀའ་བས། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད། །བསམ་པ་བཟང་པོའི་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐོབ། །དེ་ལྟར་མཛད་ན་ལུགས་གཉིས་ལྗོན་བཟང་། །དཔག་བསམ་དཔལ་མོའི་འབྲས་བུ་བཟུང་ནས། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་སྲིད་དབུ་རྨོག་བཙན་པའི། །རབ་དཀར་དགེ་བའི་སྨོན་འདུན་ཞུའོ། །རྒན་པོའི་མིག་བརྟུལ་བློ་རིག་རྒུད་ཅིང་། །སྣག་ཤོག་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དཀོན་པས། །གང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་དཀའ་ཡང་། །དམ་པའི་བཀའ་གསུང་གཅོག་པར་མ་ནུས། །གཅོས་གཏམ་དུམ་ཆོད་ཡི་གེར་བྲིས་ནས། །འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་ཕུལ་བ་དེ་ལགས། །དགོངས་འཚམས་མེད་པར་བརྩེ་བ་ཁོ་ནས། །སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཕྱོགས་གནང་བར་ཞུའོ།། །། ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་བ་གར་དབང་སོགས་ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་ལེན་གྱི་གནད། །དང་པོ་ཆོས་སྒྲུབ་འདོད་ཡོད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ་བ་རང་གི་བློ་ཐག་གཏིང་ནས་མཆོད་པས་ལན། །འདིའི་སྐབས་སུ་རང་གི་བློ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས་སུའི་ཁ་ལ་ཡང་མི་ཉན་པ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་དེ་དགོས། འོན་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བཏུལ་ཏེ་སྐྱིད་སྡུག་གང་གི་སྐབས་སུའང་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་མེད་པར་ཤེས་ནས་མཁྲིས་ནད་ཅན་ལ་བཙོ་ཟན་བྱིན་པ་ལྟ་བུའི་ཞེ་ལོག་པ་ཞིག་མེད་ན་གློ་བུར་གྱི་ངེས་འབྱུང་སད་སུད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བཏང་བྱེད་སྔ་བྱས་ན་བྱ་བྲལ་བྱ་བྱེད་མང་བ་གླང་མཇུག་སྐར་ཁུང་དུ་འཐོག་པའམ། རྟོགས་ལྡན་ཕྱིར་ལོག་རྒྱབ་པ་སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པ་ཨ་ཁྲད་ཆུ་བརྡུང་བྱེད་པ་དེ་འོང་། །དེས་ན་དང་པོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་སེམས་ཐོག་ཏུ་སྦྱང་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བློས་གཏོང་ནུས་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་དུ་ཆོས་ཁ་ལ་མི་འདོན། ལག་ཏུ་མི་ལེན། བྱ་བཏང་མི་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཞེན་ལོག་དང་མོས་གུས་ འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་ལ་རང་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཁྲེལ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་བཏང་ཟིན་པ་དེའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དགྲ་གཉེན་རིང་དུ་བཞག །ཞིང་ཐ་རེངས་དུ་བཏང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་འཕྲོ་ལ་བོར། །གཉེན་གྲོགས་དང་བཟའ་ཚང་གི་ངོ་ལ་མི་བལྟ། །གོང་དཔོན་དང་ཉེ་དུའི་ཁ་ལ་མི་ཉན། རང་ཐག་རང་གིས་བཅད། སྣ་ཐག་མགོ་ལ་དཀྲིས་ཏེ་རི་དྭགས་
Chinese
是这样的，放下世间一切事务后，说要修法现在很难，所以无论做什么世间事务，都要获得善念的炼金术。如果这样做，就能成为二法兼顾的美好之树，手持如意宝树的果实，祈愿获得如神之王位般坚固的纯白善妙之冠。老眼昏花，智慧衰退，纸墨等资具稀少，虽难以写出让您满意的书信，但不敢违背上师的教言。将断断续续的琐事写成文字，立刻将所想到的献上。恳请您不要介意，仅以慈悲之心垂目观看。 对于嘉绒（Shar rgyal mo rong，今四川甘孜藏族自治州丹巴县一带）、噶尔旺（Gar dbang）等闻法不多但对佛法有信心的修行者，以下是实修的要点。首先，虽然想修法，但不能如愿以偿，这是因为没有从内心深处下定决心。此时，必须彻底断绝自己的念头，除了具德上师的话，谁的话也不听，就像疯子一样。然而，如果事先没有通过四种厌世观很好地调伏自心，无论快乐还是痛苦，都认识到轮回的一切事物没有一丝一毫的意义，就像给黄疸病人吃糌粑一样令人厌恶，那么仅仅依靠突发的厌离心而过早地隐退，就会导致修行者做很多无意义的事情，就像在星空下捡牛毛一样，或者证悟者退转，老修行者像阿喀德（A khra d）一样打水。因此，首先要将四种厌世观铭记于心，在没有从内心深处放下今生的一切事务之前，不要口头上谈论佛法，不要付诸行动，不要隐退，这非常重要。当内心深处生起不改变的厌离心、悲伤、舍弃和虔诚，对自己有信心时，就是先前已经很好地放纵了无耻金刚的时候了。那时，要远离敌人和朋友，让田地荒芜，放弃未完成的世间事务，不看亲戚朋友和家人的脸色，不听长官和亲戚的话，自己做决定，像野兽一样把鼻绳缠在头上。
English
It is so. After putting aside all worldly affairs, it is difficult to say that one is practicing Dharma now. Therefore, whatever worldly affairs one does, one should obtain the alchemical calculation of good intentions. If you do so, you will become a good tree of both Dharma and worldly affairs, holding the fruit of the wish-fulfilling jewel tree, and I pray that you will obtain the pure white virtuous crown that is as strong as the kingdom of the gods. The old man's eyes are dim, his intelligence is declining, and he has little wealth such as paper and ink. Although it is difficult to write a letter that pleases you, I cannot disobey the words of the holy ones. I have written down the intermittent trivial matters and offered whatever I thought of immediately. Please do not mind, but look upon it with compassion. For those who have little learning but have faith in the Dharma, such as the Rongba of Shar Gyalmo (present-day Danba County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), Garwang, etc., the following are the key points of practice. First of all, although one wants to practice Dharma, one cannot do so as one wishes, because one has not made a firm resolution from the bottom of one's heart. At this time, one must completely cut off one's own thoughts and not listen to anyone's words except those of a qualified lama, just like a madman. However, if one has not first tamed one's mind well through the four thoughts that turn the mind away from samsara, and one recognizes that all things in samsara have no meaning whatsoever, whether in happiness or suffering, and one is disgusted by them like a jaundiced person being given roasted barley flour, then relying solely on sudden renunciation and retiring too early will lead to practitioners doing many meaningless things, like picking yak hairs in the starlight, or realized beings regressing, or old practitioners becoming like Akhrad (A khra d) drawing water. Therefore, one must first keep the four thoughts that turn the mind away from samsara in mind, and one must not talk about Dharma, put it into practice, or retire until one has been able to give up all the affairs of this life from the bottom of one's heart. When renunciation, sorrow, detachment, and devotion that do not change arise from the bottom of one's heart, and one has confidence in oneself, then it is time for the shameless vajra that has already been well indulged. At that time, one should stay away from enemies and friends, let the fields lie fallow, abandon unfinished worldly affairs, not look at the faces of relatives, friends, and family, not listen to the words of superiors and relatives, make one's own decisions, and wrap the nose rope around one's head like a wild animal.