Tibetan
རྗེས་དྲན་སོགས་འོང་བ་ལ་ཚེགས་མེད། ཁྱོད་ལ་དེ་འདྲ་ཅང་ཨེ་བྱུང་གསུངས་པར། ཁོས་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ཟེར། ངས་ནི་རེས་འགའ་སྔ་མའི་ཚེ་རབས་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པ་ཡང་དྲན་པར་བྱུང་། སྔོན་དུས་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་ཏུ་བྱོན་དུས། ང་རང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྨད་འཚོང་མར་གྱུར་པས་གསེར་གྱི་གདུབ་བུ་ཞིག་ཕུལ་བས། དེ་ཚུན་ཆད་བླུན་རྨོངས་ཕག་ཐོམ་ལྟ་བུར་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཀྱང་དྲན་གསུངས་སྐད། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བའི་གསུང་སྒྲོས་སུ་གཏོགས་པ་གཞན་ཡང་། དེ་དུས་རྒད་པོ་ཤི་བ་དེའི་བར་སྲིད་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྷའི་བྱིས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སླེབ་པ་ཞིག་མཐོང་ནས་མདུན་དེར་རྒད་པོའི་རོ་མགོ་སེ་ཡེ་རེ་བ་འདུག །དེ་ལ་བལྟས་པས་རྒད་པོ་སེ་བོ་འདིའི་མགྱོགས་པ་ལ་ཨང་སྙམ་ནས། ང་དགོད་ཁ་ཤོར་ཏེ་འཕོ་ལུང་འདོན་འཕྲོར་ཆད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་འགའ་རེ་ཡོད་ཚོད་འདུག །ཡང་དྷི་ཆུང་ཕུག་སོགས་ས་སྨད་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སྐབས། ཁྲོམ་མང་པོ་ལ་ཆོས་ཁྲིད་རྒྱ་ཆེན་ཞིག་གསུང་། དེ་དུས་དངུལ་རྡིལ་ཚད་ཞིག་ཕུལ་བ་སྤྲང་པོ་ཞིག་གིས་མཐོང་། དགོང་མོ་རི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས། དེ་ནུབ་ སྤྲང་པོ་དངུལ་དོན་གཉེར་གྱི་བཀྲོད་དུ་སོང་བ་ལ། དགོངས་ཏེ་ང་རང་གསོད་མི་དགོས། དངུལ་ནི་དེ་གར་བསང་ཁྲི་མཐོན་པོ་ཡོད་པའི་གསེབ་ཏུ་བཅུག་ཡོད། སུ་ལ་རིག་མ་བཅུག་ཁྱོད་རང་གསོད་དོ་གསུངས། རྗེས་སུ་གཞན་གྱིས་གོ་ནས་སྤྲང་པོ་བརྡུང་བརྡག་བྱེད་པ་སོགས་གསན་པ་ན། དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཁོང་ང་རང་གསོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་གསུངས་ཏེ་སྲོག་བསྐྱབས་ནས་དངོས་སུ་བདག་གཞན་བརྗེ་བར་མཛད། འཛི་དཀར་ཡང་ཕེབས་ཏེ་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་སོགས་གསུངས་ཤིང་ཡིག་དྲུག་གི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་མཛད། འཛམ་ཐང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོའི་འགྲེལ་བའི་སྟེང་ནས་རྒྱུད་བླ་མ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་བསྡུས་དོན་བརྩམས། གཙང་པ་དགེ་སློང་ངག་དབང་ཆོས་འབྱོར་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གསན། མེ་ཉག་ཏུ་བྱོན་ཏེ་འདྲ་པ་དགེ་བཤེས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྒྱལ་མདུན་ཕར་ཕྱིན་སྐོར་སོགས་ཀྱི་དྲི་བ་མང་པོ་ཞུས་པས། ཁྱོད་སུ་ཡིན། གང་ནས་འོང་གསུངས་པར། དཔལ་དགེ་ཟེར་བ་ཁམས་རྫ་ཆུ་ཁ་པ་ཞིག་ཡིན་ཞུས་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་རྗེས། ཉེར་གནས་ལ་ཁོ་དཔལ་དགེ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། མདོ་ཕྱོགས་ལ་ང་རང་མཁས་སྙམ་ཡང་། ད་ལྟ་འཛམ་གླིང་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ་ཁོང་ལས་མཁས་པ་མི་འདུག་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སྐད། རྒྱལ་ཕག་དགོན་དུ་ཀུ་ལུ་ཀུན་བཟང་སོགས་ལ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཡོངས་རྫོགས་གསུངས་པ་ སོགས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ལུང་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ལྐོག་ཆོས་སུ་གནང་བ་མང་པོ་ཡོད་པར་ངེས་སོ། །མགོ་ལོག་སྨར་སྟོད་སྨད། རྨ་ཁོག་སོགས་སུ་ཡང་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ་སྟེ་བ་ལང་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ལའང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་བསྐྲུན། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་སྡང་ཞིང་སྡིག་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་པའི་མི་དཔོན་དང་ཇག་དཔོན་ང་རྒྱལ་ཅན་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེའི་དཀའ་ཐུབ། གྲུབ་པའི་གསུང་གི་མཚམས་ལས་འདའ་བར་མ་ནུས་ཏེ། རྐུན་རྒྱ་ཇག་ཁྲིམས་དང་རྔོན་པ་མང་པོའི་སྡིག་འཕྲོ་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཁམས་དཀར་པོར་བསྒྱུར། སྣང་རོང་གི་ཡུལ་མཐའ་སྔོན་ཆད་ཡིག་དྲུག་འདོན་པ་ལྟ་ཅི་བགྲང་ཕྲེང་ལག་ཏུ་འཛིན་སྲོལ་ཙམ་ཡང་གཏན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །མ་ཎི་འདོན་པའི་སྲོལ་ལམ་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་བཟང་ཞིང་ཡངས་པོར་བཏོད་པས་མཚོན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དགེ་དབོན་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་པའི་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་བསྟོད་ལས། རྗེ་ཁྱེད་མཇལ་དང་མཚན་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་དགེ་ཞེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལས། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དོན་མེད་མི་འགྱུར་ཁྱོད་དང་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནའི་ཆོས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སླར་ཡང་རྡོ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ དྷི་ཆུང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་སྐབས། སྐུ་ཞབས་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒར་པ་དར་རྩེ་མདོ་ཕྱོགས་ནས་ཡར་བཏེགས་ཏེ། གཉན་པོ་གཡུ་རྩེའི་གནས་མདུན་སྔོ་མཚོའི་ཁར་ཕེབས་པ་གསན་ནས་དེར་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་བྱོན། །སྐུ་ཞབས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དབང་ཞིག་གནང་བར་ཞུས་པས། དེ་ངས་གསང་རྒྱས་བཏབ་ནས་སུ་ལའང་མ་བྱིན་པར་ལོ་མང་པོ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་རེས་ཁྱེད་ལ་སྟེར་ཞེས་དགྱེས་བཞིན་དུ་གནང་། ལོ་བརྒྱད་ཅུར་འཚོ་བའི་ལུང་བསྟན་དང་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་། སྔགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བཀའ་ལུང་མང་པོ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་རྡོ་ཡུལ་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ནས་སྟོད་སྨད་ཕན་ཚུན་གྱི་སའི་ཆ་དུ་མར་སྤྱོད་འཇུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་ནས་མེ་རིང་བར་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་ཞབས་པད་བཀོད་དེ། རྫོགས་ཆེན་ཤྲཱི །།།་ཆོས་གྲྭ་དང
Chinese
追忆等到来没有困难。您有没有发生过这样的事？他回答说：什么也没有发生。我说：我有时甚至能回忆起过去几百世的事情。以前，当大成就者黑行者去一个城市时，我变成了那个城市的妓女，供养了一个金戒指。据说我还记得，从那以后，我再也没有像愚蠢无知的猪一样转生过。像这样，还有其他属于具有神通的言论。当时，那个死去的 старикашка（俄语，老头）在三十三天界转生为天神，看到一个天神小孩的形象来到面前，那个 старикашка（俄语，老头）的尸体头朝下。看到那个情景，我想着这个 старикашка（俄语，老头）真快啊，我不禁笑出声来，中断了正在进行的迁识法。据说还有类似的事情。还有，当住在德琼普等地方时，为很多人讲授了广大的佛法。当时，有人供养了一块银子，被一个乞丐看到了。晚上回到山里。那天晚上，乞丐为了得到银子而去了。他想到后说：你不要杀我。银子放在那里，在高高的焚香台上。不要让任何人知道，否则我就杀了你。后来，当听到别人殴打乞丐时，他说：伤害他就像杀了我一样。救了他的命，实际上做了自他交换。还去了孜嘎尔，讲述了《嘛呢宝训》等，弘扬了六字真言的事业。在瞻塘，在根钦·多波的注释之上，广讲《宝性论》，并著了《摄义》。从藏巴格西·阿旺曲觉那里听受了六种行为。去了米娘，向扎巴格西·楚臣南嘉提问了很多关于般若方面的问题。他说：你是谁？从哪里来？回答说：我叫华盖，是康区扎曲卡人。返回后，他对侍者说：他说他叫华盖。虽然我认为自己在显宗方面很精通，但现在世界上没有比他在显密两方面更精通的人了，所以他看起来像是一位圣人。嘉帕寺。
English
There is no difficulty in remembering things. Did anything like that happen to you? He said that nothing had happened. I said that sometimes I even remembered hundreds of past lives. In the past, when the great accomplished Black Practitioner went to a city, I became a prostitute in that city and offered a gold ring. It is said that I also remembered that since then, I have never been born like a foolish and ignorant pig. Like this, there are other sayings that belong to those who possess clairvoyance. At that time, that dead старикашка (Russian, old man) was born as a god in the Thirty-Three Heavens, and I saw a divine child's form arriving in front of the старикашка (Russian, old man)'s corpse with its head facing down. Looking at that scene, I thought, 'This старикашка (Russian, old man) is so fast!' and I couldn't help but burst out laughing, interrupting the transference of consciousness that was in progress. It is said that there were some things like that. Also, when residing in places like Dhi Chung Phuk, he gave extensive Dharma teachings to many people. At that time, someone offered a lump of silver, which was seen by a beggar. He went to the hermitage in the evening. That night, the beggar went to steal the silver. He thought and said, 'You don't need to kill me. The silver is placed there, on the high incense altar. Don't let anyone know, or I will kill you.' Later, when he heard that others were beating the beggar, he said, 'Harming him is no different from killing me.' He saved his life and actually performed the exchange of self and others. He also went to Zikar and spoke about the Mani Kabum and other things, and expanded the activities of the six-syllable mantra. In Dzamtang, on top of Kunkhyen Dolpo's commentary, he extensively explained the Uttaratantra and composed the condensed meaning. He listened to the six yogas from Tsangpa Geshe Ngawang Chojor. He went to Minyak and asked many questions about the Prajnaparamita and other topics to Drapa Geshe Tsultrim Namgyal. He said, 'Who are you? Where do you come from?' He replied, 'I am called Palge, and I am from Dzachu Kha in Kham.' After returning, he said to his attendant, 'He said he is called Palge. Although I think I am knowledgeable in Sutra, there is no one in the world more knowledgeable than him in both Sutra and Tantra, so he seems to be a holy person.' Gyal Phag Monastery.
Chinese
在翁地，向库鲁·衮桑等传授了《龙钦心髓》的完整灌顶和引导。 无疑，他还向有缘者们给予了许多光明金刚藏的灌顶、传承、实修、口传和秘密教授。在果洛（今青海果洛藏族自治州）的斯玛上下部、玛柯等地，也降下了以《嘛呢宝训》为主的圣法之雨，即使是对如牛般的愚笨之人，也播下了脱和一切智的种子。对于信仰和慈悲心小、憎恨白方、肆无忌惮作恶的傲慢的官长和盗匪等极难调伏之人，也未能超出慈悲的苦行和成就者之语的界限，通过断除盗贼、强盗的罪行和众多猎人的恶业等方式，将地方转变为白色。在囊荣（今青海玉树囊谦县）的边远地区，以前不要说念诵六字真言，就连手中拿着念珠的习惯都没有的地方，也宣讲了佛法，开创了如大道般的念诵嘛呢的传统，广大而美好，难以调伏者被调伏的事业不可思议。如格翁仁波切所说的白玉传承仁波切的赞颂文中所说：“仅仅见到您或听到您的名字，也会行善。”以及《入菩萨行论》中所说：“为了众生的利益，您的行为不会徒劳，您和诸佛是唯一的皈依处。”就像这样。之后再次前往多域（今四川甘孜道孚县） 在迪琼山洞居住期间，得知竹庆仁波切的管家从打箭炉（今四川康定）方向前来，到达年保玉则神山前方的青海湖边，于是特意前去拜见。竹庆仁波切也十分高兴，进行了许多佛法交流，并请求给予空行母大乐女王的灌顶。竹庆仁波切高兴地说：“这个灌顶我一直保密，多年来没有给过任何人，今天就传给你吧。”并给予了关于能活到八十岁的授记，以及联系实际的开示。获得了许多外内密的密咒传承，之后再次返回多域（今四川甘孜道孚县），在上下各处广泛布施佛法，主要讲授《入菩萨行论》。之后向美热方向前往上部地区，建立了佐钦熙日森五明佛学院。
English
In Won, he bestowed the complete empowerment and guidance of the Longchen Nyingthig to Kulu Kunzang and others. Undoubtedly, he also gave many Clear Light Vajra Essence empowerments, transmissions, practices, oral instructions, and secret teachings to fortunate ones. In Golok (present-day Guoluo Tibetan Autonomous Prefecture, Qinghai), Sma Upper and Lower, Maqok, and other places, he also poured down the rain of the sacred Dharma, mainly the Mani Kabum, and even sowed the seeds of liberation and omniscience in the minds of foolish beings like cattle. Even the arrogant officials and bandits who had little faith and compassion, hated the white side, and recklessly committed evil, could not exceed the limits of compassionate asceticism and the words of accomplished beings. By cutting off the crimes of thieves and robbers and the evil deeds of many hunters, he transformed the region into white. In the remote areas of Nangrong (present-day Nangqian County, Yushu, Qinghai), where there was no tradition of even holding a rosary in hand, let alone reciting the six-syllable mantra, he also taught the Dharma, creating a tradition of reciting the Mani mantra like a great road, vast and beautiful. The activities of taming the difficult to tame are inconceivable. As the praise to Palyul Tulku Rinpoche said by Gewong Rinpoche, "Even seeing you or hearing your name will bring virtue." And as the Bodhicharyavatara says, "For the benefit of beings, your actions will not be in vain, you and the Buddhas are the only refuge." It is like this. Then he went to Do Yul (present-day Daofu County, Ganzi, Sichuan) again. While residing in the Di Chung cave, he heard that the entourage of Khyentse Rinpoche had come from the direction of Dartsedo (present-day Kangding, Sichuan) and arrived at the Qinghai Lake in front of the sacred Mount Nyenpo Yutse, so he went there specifically to visit. Khyentse Rinpoche was also very pleased and had many Dharma exchanges, and requested the empowerment of the Dakini Great Bliss Queen. Khyentse Rinpoche said happily, "I have kept this empowerment secret and have not given it to anyone for many years, but I will give it to you today." He gave a prophecy about living to eighty years old, and instructions related to actual practice. He received many outer, inner, and secret mantra transmissions, and then returned to Do Yul (present-day Daofu County, Ganzi, Sichuan), where he widely bestowed Dharma teachings in various places, mainly teaching the Bodhicharyavatara. After that, he went to the upper region towards Meireng and established Dzogchen Shri Singha Five Sciences Buddhist College.