Tibetan
་འཁྲུངས་པའི་གནས་དང་། བར་དུ་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཕལ་ཆེར་ཡབ་ཚང་དང་ཉེ་ཕྱིར་སྐོ་འོར་དེར་བཞུགས་པ་དང་། མཐར་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས། དད་གུས་ཅན་གྱི་ཤེས་ལྡན་ཕལ་གྱིས་གནས་འདི་བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ་དང་། གངས་རི་ཐོད་དཀར་སོགས་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་གནས་འབྲེལ་དང་། གནས་མཇལ་བྱེད་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། སྐུ་མ་གཤེགས་པའི་སྔ་སོར་ཞིག་ལ་གསོལ་སྨན་དྲངས་པ་པོ་གླིང་བླའི་དཔོན་པོ་ལྷ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་ཟེར་བ་དེས་ལན་གཅིག་ཁོང་གིས་ཨ་བུ་ཚང་གི་སྔ་ཕྱིའི་གསུངས་སྒྲོས་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་། ངེད་རང་ཚོའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ས་དེ། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ལ་མཐིལ་གཏད་ན་དགའ་འམ་ཞུས་པས་ཅུང་ཟད་བཞུགས་ནས། འོ། །ཁྱོད་ནུབ། ང་ཤར་རེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་། ནང་སྔ་མོ་ཞིག་ལ་ངེད་ཚོའི་གཞན་ལ་བདེ་སྨོན་བཤད་ཀྱང་། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་སྐྱེ་སླ་བ་གཉིས་འཛོམ་པ་ཞིག་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་འགྲན་ཟླ་མེད། དེའི་འོག་ན་བདེ་བ་ཅན་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་གསུངས་ལ། ང་རང་གིས་ཀྱང་དེར་སྨོན་ལམ་མང་པོ་འདེབས་ མདོག་བྱས་ཀྱང་། ཁྱེད་ཅག་ནི་ཨེ་སྐྱེ་མི་ཤེས། ང་རང་ནི་མི་སྐྱེ་ངོ་མ་རེད། མདང་སུམ་ཚོར་ནགས་དང་ཁང་པ་སོགས་རྨིས་པ་དང་སྐོ་འོར་དུ་སྔར་དུས་བཞིན་བསྡད་ཡོད་པའི་ཉིང་འཁྲུལ་ཁོ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་ཡོལ་བ་བྱུང་བས་ད་དུང་ཡང་དེར་གཅིག་ཡོང་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ཡང་ཉིན་གཅིག་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཁོང་གཤེགས་དུས་ཁྱེད་པདྨ་འོད་ལ་གཤེགས་རན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིག་གསུངས་པས་དེ་ཚོ་ལ་དེ་འདྲ་ཞུ་དགོས་ན་གཞན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་གསུངས། ཞལ་ཉམས་ལ་དེ་སེམས་ལ་འཛིན་དགོས་བསམས་ཀྱང་རྗེས་སོར་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་མ་བྱུང་། ཡང་རེས་འགའ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ་མཁས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པར་གསུངས་ནས་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མི་དབང་ཞེས་གསུངས། །བནྡེ་རེའི་སྐྱེ་བ་བླང་ན་ཅི་དོན་ཞེས་སྐྱེ་བའམ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པར་གསུངས། ཞི་བ་ལྷས། ས་རབ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་དུ། རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། སོགས་གཅོམ་པ་སྐྱུང་ནས་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། །རྗེ་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་སྐུ་མ་གཤེགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་མཛད་བཟང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་སྤང་བྱ་བྲལ་གྱི་མཛད་པ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ བས་མིང་དོན་མཐུན་པ་འདི་ལྟར་གཤེགས་ཁར་མནབས་རྩགས་རྙིང་པ་གཉིས། ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད། མནབས་གཟན་སེར་པོ། ཤམ་ཐབ་སྣམ་ནག །ཞག་བཅའ་བཅུའི་གསོལ་ཆས་ཕྲན་བུ་དང་། །རྡོ་རྐོ་ལ་གནང་སྦྱིན་མ་གྲུབ་པ་་མ་བཅུ། རྒྱ་དངུལ་སྲང་གསུམ། དར་ཆ་ཤས། བྱམས་ཆོས་ཁྲོ་སྤར་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ཙམ་ལས། གཞན་གུར་སྒ་ཆས། རྟ་ཟོག་སེམས་ཅན་སོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཀུན་གྱི་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལྟོས་ཞུ་བའི་གནས་འདིར་ནི་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་ནང་ན་ཆེ་ཤོས་ཤིག་ཡིན་ནོ། །སྔ་སོར་སེར་ཤུལ་དགོན་གྱི་དགེ་རྩེ་ལྷ་ངམ་པ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ལས་མེད་པས་དགུང་ལོ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཞིན་བརྒྱད་ཅུར་བཞུགས་འགྲོ་ཞེས་ཕྱི་མཐའ་གཟིགས་པའི་གསུང་གནང་བ་བཞིན་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བ་རབ་ཚེས་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཞེས་པ་མེ་མོ་ཕག་གི་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ནས་སྐུ་ཁམས་ཅུང་ཟད་རྙོག་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་སྔ་སོར་དང་མི་འདྲ་བར་ཅི་ཞུས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ཤེས་གསུང་བས་ཡབ་ཚང་ལ་ཆ་བྱས་ནས་གླིང་བླའི་ལྷ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་དྲངས། ཞབས་བརྟན་ཞིག་ཀྱང་ཕུལ། ངེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཕྱག་མཆོད་ཞིག་བཏོན། ད་ནང་གནས་བརྟན་ཕྱག་མཆོད་འདོན་དགོས་ ཟེར་མི་སུ་རེད་གསུངས། ངེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་རང་གར་བཏོན་པ་ཡིན་ཞུས། དེ་དུས་སུ་རང་ཉིད་མེད་སྣང་ཤར་ཡང་སད་རྒྱུ་ཞིག་འདུག །ཁྱེད་ཅག་གིས། འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་ཡན་ལག་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་ཚིགས་མཚམས་ལ་བབ། ང་རང་གི་རྣ་ལམ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡོད་ཅེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་མིན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གྲགས་གསུངས། ཅི་ཡིན་ན་ཞུས། ཇི་ག་ཡིན་ནི་གསུངས། དེ་ལ་སོགས་པ་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་སོགས་གཟིགས་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གསུང་གིས་དབྱིབས་དོད་ཀྱང་སྔར་དུས་དེ་འདྲ་ཞུ་བ་ལ་མི་མཉེས་པའི་དབང་གིས་ཞུ་མ་སྤོབས། བཅུ་བདུན་ཉིན་གསོལ་ཚིགས་མཛད། བཤགས་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ་རྐྱང་ཕྱག་ཆ་ཤས་ཕུལ། རྩ་རླུང་གི་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱངས་དང་། སྙིང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་མཛད། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཉིན། སྔ་མོ་ཞོག་ཇ་གསོལ། དེའི་ཉི་དྲོས་ཀྱི་ཆ་ལ་གཟིམས་མལ་ནས་བཞེངས། སྐུ་གཅེར་བུར་མཛད་དེ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱག་གཉིས་པུས་མོར་བགབ། ང་རང་གིས་ན་བཟའ་གསོལ་ནས་ཅི་ཡང་མི་གསུངས་པར་བཞུགས། ཀུན་རྒྱ་མ་དང་། ལྷ་
Chinese
出生的地方，中间的大部分时间因为靠近父亲的家族而住在སྐོ་འོར（Ko'or）这个地方，最终圆寂的地方也是那里。因此，大多数有信仰和知识的人都认为这个地方与桑耶青朴（བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུ།），岗日托嘎（གངས་རི་ཐོད་དཀར།）等地一样，与这些地方有联系，去那里朝拜的人很多。在去世前不久，迎请了格林巴（གླིང་བླ།）的官员，名叫拉杰坚白（ལྷ་རྗེ་འཇམ་དཔལ།）的人来诊治。有一次，他无论怎么想阿布仓（ཨ་བུ་ཚང་）的前后言论，都觉得“我们为了来世，如果只专注于西方极乐世界（བདེ་བ་ཅན།）祈祷，是否更好？”于是稍微停顿了一下，说：“哦，你是西方，我是东方。”还说：“以前我们为他人祈福时，如果祈祷往生到具足清净刹土和无量功德，且易于往生的东方现喜刹土（ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ།），那是无与伦比的。在那之下，极乐世界（བདེ་བ་ཅན།）特别殊胜。”我自己也装作在那里祈祷了很多，但你们是否能往生我就不知道了，我肯定是不会往生的。昨晚梦见森林和房屋等，以及像以前一样住在སྐོ་འོར（Ko'or）的幻觉，因此梦中醒来，觉得还要再去一次那里。”还有一天，持明吉美林巴（རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ།）说：“他去世时，您该前往莲花光刹土（པདྨ་འོད།）了。”他说：“如果对那些人需要那样说，那对其他人还用说什么呢？”虽然从他的表情来看，觉得应该记住这件事，但之后却没有勇气说出口。有时，他说自己具有教证的功德，并承认自己是智者。他说自己没有证悟的功德，并说如律中所说，如来的一切佛塔都圆满具足，是人王。还说：“如果转生成为僧人有什么用呢？”意思是说有转世或化身。寂天菩萨说：“在获得极喜地时，常常忆念前世等等。”省略了一些，说自己是凡夫。这位上师也这样说过。从非常年幼到去世，为了佛教和众生，他进行了无量无边的讲修事业。
English
The place of birth, and for most of his later life, he resided in Ko'or because of its proximity to his father's family, and ultimately, the place where he passed away into the realm of Dharma. Therefore, most knowledgeable people with faith and reverence consider this place to be on par with Samye Chimphu and Gangri Thökar, associating with these places, and many people visit there for pilgrimage. Not long before his passing, a physician named Lhaje Jampal, an official of Gling Lama, was invited to provide medical treatment. Once, no matter how he considered Abu Tsang's previous and subsequent statements, he asked, "For the sake of our future lives, would it be better to focus solely on praying to be reborn in the Western Pure Land of Sukhavati?" After pausing for a moment, he said, "Oh, you are the West, and I am the East." He also said, "In the past, when we offered prayers for others, if we prayed to be reborn in the pure realm of limitless qualities, the Eastern Abhirati, which is easy to be reborn in, is unparalleled. Below that, Sukhavati is particularly excellent." I myself pretended to offer many prayers there, but I don't know if you will be reborn there, but I certainly will not be reborn. Last night, I dreamed of forests and houses, and the illusion of being in Ko'or as before, so I woke up from the dream, feeling that I still need to go there once more." Another day, Rigdzin Jigme Lingpa said, "When he passes away, you should go to the Lotus Light Realm." He said, "If I need to say that to those people, then what need is there to say to others?" Although from his expression, I thought I should remember this, but later I did not have the courage to say it. Sometimes, he said that he had the qualities of learning and acknowledged himself as a wise person. He said that he did not have the qualities of realization, and said that as stated in the Vinaya, all the stupas of the Tathagata are complete and perfect, and are the king of men. He also said, "What is the point of taking birth as a monk?" meaning that there is rebirth or emanation. Shantideva said, "When attaining the Joyful Ground, one constantly remembers past lives, etc." He omitted some and said that he was an ordinary person. This master also said the same. From a very young age until his passing, he engaged in countless activities of teaching and practice that benefited Buddhism and sentient beings.
Chinese
衮邦（Kunpang）比雅扎（Bya bral）的行为无与伦比， 名副其实，这样逝世时，有两件旧衣服，袈裟和钵盂，黄色坐垫，黑色呢绒裙子，够十天用的少量食物，未完成的石雕布施品，三两中国银子，少许绸缎，慈氏五论的小版本，只有《中观根本慧论》，此外帐篷、鞍具、牲畜、动物等一点也没有，这是大家都亲眼所见亲耳所闻的。像这样，对于后学者来说，是值得效仿的榜样，这是恩德无边的传记中最重要的部分。之前色须寺（Sershul Gompa）的格擦拉昂巴（dGe rtse lha ngam pa）大师曾说，这位大士的行为和佛陀的行为一样，寿命也会像佛陀一样达到八十岁。正如他高瞻远瞩的预言一样，在八十岁时，饶迥时轮历的“一切调伏”（rab tshes thams cad 'dul）年，即火猪年（公元1947年）萨嘎月十三日，示现身体略有不适，与之前不同的是，无论问什么，都回答“你们知道”。于是通知了父亲那边，请来了林拉（gling bla）的拉杰（lha rje）蒋贝（'jam dpal），也供养了长寿法。我们自己念诵了《十六罗汉仪轨》。今天早上是谁说要念诵《十六罗汉仪轨》的？我们回答说是我们自己念的。那时，虽然显现出自己不在意的样子，但似乎还有清醒的时候。你们念到“圣者十六罗汉眷属”这句时，我的耳朵里听到说你的利生事业在东方。还听到了一些其他的声音。问是什么，他说“是什么就是什么”。像这样，显现了无数关于未来预言的景象，但因为以前不喜欢问这些，所以没敢问。十七日做了会供，念诵了忏悔经，供养了部分身像。修习了五支气脉，做了解开心脉结的瑜伽。十八日，早上喝了早茶，中午从床上起来，赤身裸体，双腿跏趺而坐，双手放在膝盖上。我给他穿上衣服，他什么也没说，就那样坐着。衮嘉玛（Kun rgya ma）和拉
English
Kunpang Bya dral's deeds were unparalleled, Truly living up to his name, as he passed away, he had two old sets of clothes, a monastic robe and alms bowl, a yellow meditation cushion, a black woolen skirt, a small amount of food for ten days, unfinished stone carving offerings, three Chinese silver coins, a piece of silk, a small edition of the Maitreya's Five Treatises, and only the "Fundamental Wisdom of the Middle Way." Other than that, he had no tent, saddle, livestock, or animals whatsoever, which was seen and heard by everyone. In this way, it is a model for followers to emulate, and it is the most important part of his infinitely kind biography. Previously, the great Geshe Lha Ngampa of Sershul Monastery said that this great being's actions were like the actions of the Buddha, and his lifespan would also be like the Buddha's, reaching eighty years. Just as his far-sighted prophecy stated, at the age of eighty, in the Fire Pig year (1947) of the "All Subduing" (rab tshes thams cad 'dul) of the Rabjung Kalachakra calendar, on the thirteenth day of the Saga month, he showed signs of slight physical discomfort. Unlike before, no matter what was asked, he would reply, "You know." So, they informed his father's side and invited the Lama Jampa, the doctor of Lingla, and also offered a long-life ritual. We ourselves recited the "Sixteen Arhats Ritual." This morning, who said to recite the "Sixteen Arhats Ritual"? We replied that we recited it ourselves. At that time, although he seemed indifferent, he still seemed to be conscious. When you recited the line, "Noble Sixteen Arhats and retinue," I heard in my ear that your benefit for beings is in the east. I also heard some other sounds. When asked what it was, he said, "What it is, it is." Like this, he manifested countless visions of future prophecies, but because he didn't like being asked about these things before, I didn't dare to ask. On the seventeenth, he held a feast, recited the confession sutra, and offered a partial statue. He practiced the five branches of the vital winds and performed a yoga to untie the knots of the heart channel. On the eighteenth, he had early morning tea. At noon, he arose from his sleeping mat, made his body naked, sat in the lotus position, and placed his hands on his knees. I dressed him, and he sat there without saying anything. Kun Gyama and Lha