Tibetan
ད་པ་སོགས་མཛད་ཅིང་། གདུང་མདུན་ལ་ནམ་ཕེབས་པ་ན། སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། ལས་ངན་དང་སྡིག་གྲོགས་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཤོག །སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བ་སྤུའི་ཁོང་བུ་ལ་གནོད་འཚེ་མི་བྱེད་པར་ཤོག །སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག །གང་གིས་བདག་ལས་ལེགས་བཤད་ཐོས་པའམ། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གཏམ་གྱི་འབྲེལ་བ་ཚུན། །མཚམས་མེད་ལས་བྱང་ངན་སོང་སྒོ་ཁེགས་ནས། །ཞིང་མཆོག་པོ་ཏ་ལ་རུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྡུད་པ་ལས། གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་རྒྱུན་བྱོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དལ་བྲེལ་སྙོམས་ཤིང་རན་པ་དང་། ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་དགོས་ཀྱང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་དལ་བུས་བསྐོར་ནས་གཟིགས་པ་མ་གཏོགས། དབུ་ཕྱིར་ཀྱོག་ཙམ་མཛད་པ་མི་སྲིད་པ་སོགས། མདོར་ན་བདག་དང་བདག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་དག་གིས་མཇལ་ན་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་མདོ་སྡེ་ དང་ཞུ་དག་བྱེད་ཆོག་པ་ཡིན་པར་ངེས། དད་མེད་བླུན་པོ་བདག་ཀྱང་སྐུ་མདུན་དུ་མདོ་སྡེ་འདོན་དུས་རེས་འགའ་འདི་ཡང་དེའོ་འདི་ཡང་དེའོ་བསམ་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ལའང་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་། བརླང་ཚིག་དང་ཀུ་རེ་བཞད་གད་ཀྱི་རྒྱུ་སོགས་ཅུང་ཟད་རེ་མཛད་ཀྱང་བརྟགས་ཤེས་ན་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ ། །ཡང་། གསང་སྔགས་དབང་ཁྲིད་ལུང་རྣམས་མ་གསན་པར་བཤད་ཁྲིད་སོགས་མི་མཛད་པ་ལྟ་ཅི། མདོ་ཕྱོགས་ལའང་བཤད་ལུང་མ་ཐོབ་པར་མི་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ཅིས་ཤེས་ན། འབྱེད་གཉིས་དང་བཤེས་སྦྲིང་ཞུས་པ་ལ་ཁོང་གིས་གསན་མ་མྱོང་བས་མི་ཤེས་ཞེས་མི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་དུས་ནི་གང་ནའང་དེ་ལྟར་མཛད་པ་དཀའ་འོ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་ཕྱིན། མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་འདུན་མ་ལེགས་པའི་རྩེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གསུངས་རྟོགས་པའི་སྐྱིད་གླུ་ལས། ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད་པ། ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཕ་ཕོག་ཐོབ་པ། འཁྲུལ་སྣང་དག་པ། རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁྲུལ་བའི་ཨ་འཐས་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྟགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་བྱར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་སྐྱིད་ཉལ་རྒྱབ་
Chinese
做供养等等。当前往灵塔前时，祈愿生生世世，不受恶业和恶友的支配！祈愿生生世世，不损害一个众生的毛孔！祈愿生生世世，不离神圣之法的光明！凡是从我这里听到善说，乃至见闻忆触，言谈交往者，从无间业中解脱，关闭恶趣之门，往生清净刹土普陀拉！等等如是说。在《摄颂》中说：“观如轭木，于众生无迷乱之心。”如是说。如平时行走之际，不缓不急，恰到好处。即使需要回头看，也只是整个身体缓慢地转向右边看，绝不可能只是头稍微转动一下等等。总之，如果我和像我一样明白道理的人见到，对身语意的行为都不会有疑惑，可以对经部进行校对是确定的。没有信仰的愚人我，在佛像前念诵经部时，偶尔也会冒出“这个也是这样，那个也是那样”的想法。同样，他的语言也没有错误。即使稍微说一些粗俗的话或开玩笑，如果仔细观察，也会发现那完全是调伏所化众生的善巧方便。还有，不说未经听闻的密咒灌顶、教导和传承，甚至对于显宗方面，也显现出没有获得讲解和传承就不说的样子。这是怎么知道的呢？因为当请教“འབྱེད་གཉིས”和“བཤེས་སྦྲིང་”时，他没有听过，所以不说“不知道”。现在无论在哪里，都很难做到这样。关于证悟的功德，全知法王说：“种种自解脱，法性已至边际。不变任运成，善愿之顶峰。”如是说，如他自己亲口所说的证悟喜歌中说：“已抓住解脱之路，迷乱的分别念已尽，已获得经验证悟的巅峰，迷乱的显现已清净，已被三根本加持，迷乱的执着已破灭”等等，通过道相，一切功德圆满，在无为法身的境界中安乐而卧。
English
Making offerings and so on. When going before the stupa, may I not be controlled by bad karma and bad friends in all my lives! May I not harm even a pore of a single sentient being in all my lives! May I not be separated from the light of the holy Dharma in all my lives! Whoever hears good words from me, or even sees, hears, remembers, touches, or has conversations with me, may they be liberated from the karma of uninterrupted hell, may the doors of the lower realms be closed, and may they be reborn in the pure land of Potala! So on and so forth he said. In the Compendium it says, "Looking like a yoke, without confusion of mind towards beings." As it is said. As in the usual course of walking, neither slow nor hurried, just right. Even if it is necessary to look back, he would slowly turn his whole body to the right to look, but it is impossible that he would just turn his head slightly, and so on. In short, if I and those who understand the reason like me see him, there will be no doubt about all the actions of body, speech, and mind, and it is certain that the sutras can be proofread. The faithless fool, even when I recite the sutras in front of the image, sometimes the thought "this is also like this, that is also like that" arises a lot. Similarly, there is no error in his speech. Even if he says some vulgar words or jokes a little, if you observe carefully, you will find that it is entirely a skillful means of taming those to be tamed. Also, not to mention that he does not give explanations, teachings, etc. without having heard the secret mantra empowerments, instructions, and transmissions, but even in the aspect of the sutras, he appears not to speak without having received the explanation and transmission. How is this known? Because when asked about "འབྱེད་གཉིས" and "བཤེས་སྦྲིང་", he had not heard of them, so he did not say "I don't know." Nowadays, it is difficult to do that anywhere. Regarding the qualities of realization, the Omniscient Dharma King said, "Various self-liberations, the nature of reality has reached the limit. Unchanging spontaneous accomplishment, the peak of good aspirations." As it is said, as in his own spoken song of realization, "Having grasped the path of liberation, the confused thoughts have been exhausted, having obtained the peak of experiential realization, the confused appearances have been purified, having been blessed by the three roots, the confused clinging has been destroyed," and so on, through the signs of the path, all the qualities are perfected, and he lies down happily in the state of the uncreated Dharmakaya.
Tibetan
ཆོག་པའི་ཨ་བུ་ཧྲལ་པོའི་ མཚར་གཏམ་དེ་གོ །ཞེས་གསུངས་བ་ལྟར་ལགས་སོ། །དགེ་དབོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལར་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དགོངས་གཞི་དང་། དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུ་མས་འགྲོ་དོར་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་ཁོ་ན་ལས་མི་འདའ་བས་ལོག་པར་མི་ལྟ་མོད། འོན་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལ་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཨ་བུ་བཀའ་དྲིན་ཅན་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་དེང་སང་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་འདིར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལྟ་ཅི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ངེས་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་དགུང་གྲངས་དོན་གཉིས་པས་ཡོས་ལོར་དཀར་ཆུང་སྐོ་འོར་དུ་བཞུགས་ཏེ་དགེ་ལེགས་ཉི་མ་སོགས་དགེ་གང་ཆ་ཤས་ལ་ལོ་ཆེན་བསྟན་རྩིས་གཞིར་བཞག་གི་ཆོས་འབྱུང་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས། ཁྱད་པར་བཙུན་ཆུང་དགེ་ལེགས་ཉི་མ་ལས་རིས་ཁྲིད་དེ་རི་མོའི་བྱ་བ་རྫོགས་མཐར། མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དགུང་གྲངས་བརྒྱད་ཅུའམ་ངོ་ཐོག་གྱ་གཅིག་པར་འཕགས་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དྷཱ་ན་ཤྲཱིའི་གླིང་དུ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་སྟེང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་། འོག་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དཔལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་དང་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་གོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གསུང་བའི་དུས་ཆེན་གནམ་གནོན་ལྕགས་འབྲུག་འདས་ལོར་བྱས་པའི་ངེས་པ་གསར་སྤོས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་ཚིགས་བཅད་དང་བསླབ་སྟོན་མཛད་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་སོགས་དང་། དེའི་སྟོན་དུས་རྫ་དགོན་དུ་ཞིང་སྒྲུབ་དང་། བཟང་སྤྱོད་ལས་བཅད་རེའི་མཚམས་སུ་བཅད་དེ་དོན་གསུངས་ནས་འདོན་སྒོམ་སྤྲ་གནས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཞག་བདུན་དུ་གསུངས། དེ་དུས་སེར་ཤུལ་དགོན་ནས་དགེ་བཤེས་མང་པོ་དང་གྲྭ་པ་བརྒྱ་རེ་ཙམ་བྱོན་ནས་གསན་པར་མཛད། དགུང་གྲངས་དོན་བཞི་པ་ལྕགས་སྦྲུལ་ལོའི་བསྙུང་གནས་རྗེས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཡར་ཚེས་སྐོར་མཚམས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཞི་ཁྲོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབུ་བཙུགས་ནས་ཕྱིར་ལོ་ཆུ་རྟའི་ཟླ་བ་བཅུ་བའི་བར་ཏེ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཏེ་མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཁ་བཀང་བཅས་མཐར་རྒྱས་མཛད། དེ་ཕྱིན་སྐུ་མ
Chinese
正如所说：“听到了阿布·赫拉波的奇闻异事。” 德翁仁波切说：总的来说，诸位菩萨为了调伏所化众生，以无数不可思议的发心和意念利益众生，示现各种行为，但都不离善巧方便，所以不要邪见。然而，示现符合经续论典的行为，像我恩重如山的阿布喇嘛一样的，如今在这雪山环绕的国土，莫说见到听到，就连怀疑的地方也没有。等等说了这些。七十二岁时，在兔年住在噶琼果沃，以格勒尼玛等所有僧人为对象，以洛钦丹孜为基础，详细讲述了教法史和神变。特别是从年轻的僧人格勒尼玛那里学习绘画，最终完成了绘画的工作。无与伦比的释迦牟尼佛在八十岁或实际八十一岁时，在圣地南方的海边达那室利洲，吉祥哲蚌寺的佛塔上，吉祥星宿的上方和下方，在法界语自在的坛城中，世尊亲自显现为吉祥时轮金刚的身相，为法王月贤和化身法王果竹等讲授了无二续时轮金刚根本续十二千颂的盛大法会，以天降铁龙年（具体年份需考证）为依据，创作了新的确定的首尾偈颂和教诲，并记录成文等等。那年秋天在日贡进行田间修行，在《普贤行愿品》每段的间隙讲解意义，进行了为期七天的念诵修行。当时色须寺来了许多格西和大约一百名僧人听闻。七十四岁铁蛇年，在闭斋之后，五月上弦期间，在绕匝大师的遗体前，开始了寂怒那若空行母仪轨，直到第二年水马年十月，历时十八个月，最终圆满完成了殊胜的火供十万次。此后身体
English
As it is said, "Heard the wonderful stories of Abu Hralpo." Deon Rinpoche said: In general, the Bodhisattvas, in order to tame sentient beings, benefit beings with countless inconceivable intentions and thoughts, and show various actions, but they do not deviate from skillful means, so do not have wrong views. However, to show actions that are in accordance with the scriptures, tantras, and treatises, like my kind Lama Abu, not to mention seeing or hearing, there is not even a place to doubt in this country surrounded by snow mountains. And so on. At the age of seventy-two, in the year of the Rabbit, he stayed in Karchung Kowo, and for all the monks such as Gelek Nyima, based on Lotsen Tenzin, he explained in detail the history of the Dharma and the miracles. In particular, he learned painting from the young monk Gelek Nyima, and finally completed the work of painting. The incomparable Shakyamuni Buddha, at the age of eighty or actually eighty-one, on the stupa of the glorious Drepung Monastery in Dhanaśrī Island on the southern coast of the holy land, above and below the auspicious stars, in the mandala of Dharmadhatu Vagisvara, the Blessed One himself appeared as the body of the glorious Kalachakra, and for Dharma King Moon Good and the incarnate Dharma King Go-druk, etc., he taught the great Dharma assembly of the twelve thousand verses of the fundamental tantra of the non-dual Kalachakra Tantra, based on the year of the Iron Dragon of Heavenly Descent (specific year needs to be verified), he created new definite beginning and ending verses and teachings, and recorded them in writing, etc. That autumn, he performed field practice at Rdza Monastery, and explained the meaning in the intervals of each section of the Samantabhadra's Prayer, and conducted a seven-day recitation practice. At that time, many Geshes and about a hundred monks from Sershul Monastery came to listen. At the age of seventy-four, in the Iron Snake year, after the fasting retreat, during the waxing period of the fifth month, in front of the remains of Rara Master, he started the peaceful and wrathful Naraka Dongtruk ritual, until the tenth month of the following Water Horse year, which lasted eighteen months, and finally completed the supreme fire offering of one hundred thousand times. After that, the body