Tibetan
ར་སྙིགས་མའི་སྐལ་ངན་གྱི་མུན་རུམ་སྟུག་པོའི་ཁྲོད་དུ་བསྟན་འཛིན་དམ་པའི་ཟླ་བ་སྙིང་རྗེའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི་དུས་མཐའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་མི་དམན་པར་སྣང་ངོ ། །དུས་ནམ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཐུགས་དམ་དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་འཛིན་ཅིང་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་བཟང་པོ་བཟང་པོ་གྱིས་འདི་ལས་གལ་ཆེ་བ་མེད་ གསུངས། བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཀུན་ལ་ཡང་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་ཤེས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཀྱིས་ལོ་ཟླ་མང་པོ་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱང་བསམ་པ་ངན་པའི་དབང་གིས་གདུག་འདྲེར་སྐྱེས་པ་མང་ལ། སྙིང་རྗེ་ཡི་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་གདུག་འདྲེར་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་པས་འདི་ཁོ་ན་གད་མེད་གཡང་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གསུངས། མིང་གནང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ལས་དྲས་ཏེ་བཏགས་པར་མཛད། དུས་རྒྱུན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལས་འབྲས་དང་དཀོར་ལ་བག་ཡོད་པས་ཆོག་ཤེས་མཛད་ཚུལ་ནི། དགེ་དབོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་ཅག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་མེད་པས་ཆོས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིག་རྙེད་ན་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཨ་བུ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལྟ་བུ་ཞིག་འོང་གི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངས་ནི་ཆེ་ས་ནས་གསེར་དངུལ་སོགས་དང་། ཆུང་བ་སྔོ་ནེ་ཁབ་དང་སྐུད་པ་ཡན་ཆད་དགེ་རྩ་ཞིག་ལ་གཏོང་བ་ལས་གནས་མིན་དུ་གཏོང་མ་མྱོང་གསུངས། སྤོས་ཤེལ་དང་གཟི་བྱུར་སོགས་རྡོ་རྐོ་རྣམས་ཀྱིས་ནོམ་ངོ་མི་ཤེས་པར་ཕམ་ཚོང་བྱེད་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མར་ཉོས་ནས་མཚམས་པའི་གདུང་མདུན་སོགས་སུ་མར་མེ་ཁྲི་འབུམ་མང་པོ་ཕུལ། ཕྱིས་དགུང་གྲངས་བདུན་བཅུ་དོན་གཅིག་ གཉིས་སྐབས་ཨ་མཆོད་བསོད་ཚེ་སྐུ་མདུན་དུ་བཞུགས། དེ་ཕྱིན་ཇ་བག་རེ་ཙམ་དང་། བཟའ་རྒྱུའི་མར་རྒྱ་དོ་གསུམ། ནས་ཆུར་རྒྱ་མ་བཞི་ལྔ་ཙམ་ལས་ལྷག་པ་ཉར་ཚགས་མི་མཛད། དེ་ཡན་ཁོང་གིས་ཇ་དུམ་ཙམ་གསོག་འཇོག་མ་མྱོང་གསུངས། ཤ་རྐང་རེ་ཙམ་དང་། མར་གྲོག་རེ་ཕུལ་བ་ལ་ཡང་སྐྲག་སྐྲག་མཛད་ནས་སྙིང་བརྩེས་མ་ཎི་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་ཤིང་རྒུད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་བརྩེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱན་ལས། བཀྲེན་ལ་བརྩེ་དང་མ་རུངས་པ་ལ་བརྩེ། །ཀུན་འཁྲུགས་ལ་བརྩེ་བག་མེད་རྣམས་ལ་བརྩེ། །ཡུལ་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་
Chinese
在五浊恶世的黑暗深渊中，能追随如您这般持有慈悲光辉的圣教持有者，末世众生看来也并非是薄福之辈。无论何时，唯有慈悲菩提心才是所有修持善行的根本，请对一切众生，无论贤愚，常怀善念，再没有比这更重要的了。 说：对于所有进行念诵修行的人来说，即使仅仅了解许多经藏和空性的见解，以及通过修习本尊、念诵咒语等方式度过许多岁月，也往往会因为恶念而转生为恶鬼。如果将慈悲作为本尊修持的核心，那么绝不可能转生为恶鬼，因此这才是绝对可靠的法门。赐予的名字也都是从慈悲中提取并命名的。平时，他善于运用方法，对业果和财物谨慎，知足常乐。德翁仁波切曾说：“我们缺乏对因果的坚定信念，所以无法成就佛法。如果能获得对业果的坚定信念，就能像我的恩师阿布一样了。”正如他所说，尊者自己也说：“我从大到金银等，小到蓝针和线，都用于善事，从未用于不当之处。”那些因不识货而贱卖香料、珊瑚等石刻的人，大多买了酥油，在闭关者的灵塔前等处供奉成千上万盏酥油灯。后来，在七十一、二岁时，阿姆曲·索朗策侍立在尊者身旁。此后，他不再储存超过一袋茶、两三斤食用酥油、四五斤青稞面。他说，在那之前，他从未储存过哪怕一小块茶叶。即使有人供养一小块肉或一小块酥油，他也会感到害怕，充满慈爱地念诵嘛呢。如同获得自在的大菩萨一样，这位伟人也特别怜悯那些极其贫困和衰败的人。《宝鬘论》中说：怜悯贫穷者，怜悯不驯顺者，怜悯一切争斗者，怜悯放逸者，怜悯受制于他国者。
English
In the dark abyss of the degenerate age, to follow a holy Dharma holder like you, who possesses the radiance of compassion, it seems that beings of the end times are not without merit. At all times, only the mind of loving-kindness, compassion, and bodhichitta is the root of all virtuous practices. Please always have good thoughts towards all beings, whether noble or foolish, for there is nothing more important than this. He said: For all those who engage in recitation and practice, even if they only understand many scriptures and have a glimpse of the view of emptiness, and spend many years meditating on deities and reciting mantras, they often are born as evil spirits due to evil thoughts. If compassion is held as the core of deity practice, then it is impossible to be born as an evil spirit. Therefore, this alone is the infallible Dharma. The names given were also extracted from compassion and named. Usually, he was skilled in methods, cautious about karma and wealth, and content. Gewon Rinpoche said, "We lack faith in cause and effect, so we cannot accomplish the Dharma. If we could gain faith in karma, we would become like my kind teacher Abu." As he said, the尊者 himself said, "From large things like gold and silver to small things like blue needles and thread, I use them for virtuous deeds and have never used them improperly." Those who sell incense, coral, and other stone carvings cheaply because they do not know their value mostly buy butter and offer tens of thousands of butter lamps in front of the stupas of retreatants. Later, at the age of seventy-one or seventy-two, Amchok Sonam Tsering attended to the尊者. After that, he did not store more than a bag of tea, two or three pounds of edible butter, or four or five pounds of barley flour. He said that before that, he had never stored even a small piece of tea. Even when someone offered a small piece of meat or a small piece of butter, he would be afraid and recite mani with loving-kindness. Like the great bodhisattvas who have attained power, this great being was especially compassionate towards those who were extremely poor and destitute. The Ratnavali says: Have compassion for the poor, have compassion for the unruly, have compassion for all who quarrel, have compassion for the negligent, have compassion for those who are subject to other countries.
Tibetan
ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། །ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་དང་། རང་ལས་ལྷག་པའི་བྱམས་བརྩེ་ཆེ་བ་ཡང་། །དེ་ལས། ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་ལ། །ནན་ཏུ་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། །སེམས་ཅན་བདག་དང་ཆུང་མ་དང་། །བུ་བཤེས་གཉེན་ལ་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་པ་བཞིན། རྡོ་རྐོ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་ཤིང་ཉམས་ཐག་པ་རྣམས་འོང་ནས་ཁ་ཟས་མེད་རྒྱབ་གོས་མེད་སོགས་སྡུག་བཤད་སྣ་ཚོགས་ཞུས་ནས་བསླང་བ་ན། ཐུགས་བརྩེ་བས་སྤྱན་རྩ་བརླན་པ་དང་། སྐུ་ཉམས་ལ་ཤ་ཞིག་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད། དེ་དག་ལ་སྦྱིན་རྒྱུ་ཡོད་ཚེ་གནང་སྟེ་དེ་ཉིན་ཐུགས་དགའ་ བའི་རྣམ་འགྱུར་མཛད། མེད་ཚེ་ད་ཅི་དྲག་ནའང་ཞེས་ཕར་ཚུར་དུ་གཟིགས་ནས་ཐུགས་མི་དགྱེས་པའི་ཚུལ་མཛད། སློང་བ་པོ་མཐོང་ན་མཛེས་སྡུག་གི་སྟོན་མོ་མཐོང་བ་བས་ལྷག་པར་དགའ་བ་དང་། སློང་བའི་སྒྲ་གཏམ་སྙན་ཐོས་པ་ལས་ལྷག་ཅིང་། སློང་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བས་རང་ཉིད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་། སྔ་མ་ལས། སློང་བ་མཐོང་རྫོགས་དགའ་བ་དང་། །མི་དགའ་བ་དང་སྨོན་པ་ཡང་། །སྦྱིན་པ་པོར་ནི་བརྩེར་ལྡན་པས། །ལྷག་པར་ལྡན་པས་རྟག་ཟིལ་གནོན། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས། སྐྱེ་བོ་མཛའ་བཤེས་བྱེས་ནས་འོངས་པ་དག །མཐོང་བར་གྱུར་ནས་དགའ་བའི་མིག་བགྲད་བཞིན། །སློང་བའི་ཚིག་ནི་གཏམ་སྙན་ཐོས་བཞིན་དགའ། །ཕྱིན་ནས་དགའ་བ་སློང་བ་བས་ཀྱང་ལྷག །ཞེས་དང་། ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། སློང་བ་འོངས་པ་མཐོང་ན་ཆེ་བ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་དགའ་རྣམ་པར་སྲབ་གྱུར་བས། །དགའ་བའི་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་བས། །སློང་པ་མངོན་དུ་འོངས་ལ་དེ་དག་དགའ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་ཞུས་དག་ཕེར་ངེས་པས་སཙྪ་བརྐོས་ཕོར་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྐོ་བུ་རྒོབ་ཞེས་པས་དངུལ་ཞིག་བསླང་པ་ན། ཨ་བུ་ང་ལ་དངུལ་མི་དགོས་ཞེས་བརྗོད་དང་དེ་སྦྱིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། ལན་གསུམ་མ་གསུང་ བར་མི་དགོས་ཞུ་མ་ཐུབ། དེ་ནས་ཞུས་པས་གནང་བར་མཛད། རྗེས་སོར། དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སྔོན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་ལ་དུ་ཞིག་ཕུལ་བ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་རྟོག་འདོད་ཅན་ཞེས་པས་བདག་ལ་གནང་བར་ཞུས་པ་ལ། གོ་ཏ་མ་བདག་ལ་ལ་དུ་མི་དགོས་སོ་གྱིས་དང་གནང་གསུངས། དེ་ལྟར་ཞུས་པས་གནང་ངོ ། །ཀུན་དགའ་བོས། དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། འདིས་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་མི་དགོས་ཞེས་པ་ངག་ནས་ཐོན་མ་མྱོང་བས་དེའི་རྒྱུད་ལ་མི
Chinese
對（眾生）生起慈悲，對邪見顯現執著的（眾生）生起慈悲。像這樣，比自己更強烈的慈愛也有。從那裡說，如具有智慧者對有情，如何殷重地慈愛，對有情自身和妻子以及兒子親友卻不是那樣。就像這樣，石匠等極其貧困且困苦的人們前來，訴說沒有食物、沒有衣服等各種痛苦，進行乞討時，因慈悲心而眼眶濕潤，身體消瘦，就像要掉一塊肉一樣的情形，可以親眼見到。如果有的話就給予他們，那天心情愉快，顯現出高興的表情。如果沒有，就想著現在該怎麼辦呢，這樣來回看著，顯現出不高興的樣子。看到乞討者比看到美麗的宴會更加高興，聽到乞討的聲音比聽到悅耳的音樂更加高興，乞討者的願望實現的喜悅比自己高興還要高興等等的情形也是，如前面所說：見乞圓滿生歡喜，不喜以及希願亦，施者具悲愍心故，更勝具足常壓伏。以及《本生經》中說：士夫親友自他方來，見已如張喜悅之眼，乞者之語如聞妙語而喜，去後之喜勝於乞者喜。以及《攝波羅蜜多論》中說：若見乞者來至諸大士，煩惱不喜皆悉薄弱故，較諸廣大喜宴之生起，彼等更喜乞者之現前。這些所說的內容相互之間進行校對，確定無誤，就像從薩遮刻的碗中取出東西一樣。名叫石匠布果的人乞討一些錢時，（上師）說：阿布，我不需要錢，給他吧。這樣說了，但沒有說三次，（石匠）不好意思說不需要。之後（石匠）說了，（上師）才給予。後來問道：這是什麼？（上師）說：以前我們的導師大悲者，居士給孤獨供養了一些乳粥，名叫婆羅門童子樂欲者的人請求給我，（佛陀）說：喬達摩我不需要乳粥，拿去給他吧。這樣請求後，（佛陀）才給予。阿難問道：這是什麼？（佛陀）說：這個（人）五百世中沒有從口中說過不需要，因此在他的相續中不
English
Compassion for beings, compassion for those who are attached to wrong views. Like that, even greater love and affection than oneself. From that, how intelligent beings, how earnestly to love, but not like that to one's own beings, wife, children, and friends. Like that, when the extremely poor and distressed, such as stonemasons, come and tell various sufferings such as having no food, no clothes, and beg, out of compassion, their eyes become wet, and their bodies become thin, like losing a piece of flesh, one can see it clearly. If there is something to give to them, they give it, and that day they are happy, showing a joyful expression. If there is nothing, they think about what to do now, looking back and forth, showing an unhappy expression. Seeing a beggar is more joyful than seeing a beautiful feast, hearing the sound of begging is more joyful than hearing pleasant music, the joy of fulfilling the beggar's wish is more joyful than one's own joy, and so on. As mentioned earlier: Seeing begging complete, joy arises, unhappiness and wishes too, because the giver has compassion, even more so, constantly suppressing. And in the Jataka it says: When friends and relatives come from other places, seeing them is like opening joyful eyes, the words of a beggar are like hearing pleasant words and rejoicing, the joy after leaving is greater than the beggar's joy. And in the Compendium of Perfections it says: When seeing beggars come to the great beings, afflictions and unhappiness become weak, compared to the arising of a great joyful feast, they are even more joyful when beggars appear before them. These sayings are mutually checked and confirmed to be accurate, like taking something out of a Satcha carved bowl. When a stonemason named Buko begged for some money, (the teacher) said: Abu, I don't need money, give it to him. He said that, but without saying it three times, (the stonemason) was embarrassed to say he didn't need it. After (the stonemason) said it, (the teacher) gave it. Later, when asked: What is this? (The teacher) said: In the past, our teacher, the compassionate one, was offered some milk porridge by the householder Anathapindika, and a Brahmin boy named Raktadosha asked to give it to me, (the Buddha) said: Gautama, I don't need milk porridge, take it and give it to him. After asking like that, (the Buddha) gave it. Ananda asked: What is this? (The Buddha) said: This (person) has never said 'I don't need it' from his mouth for five hundred lifetimes, therefore in his continuum not