Tibetan
་མཛད་ཅིང་། གཞན་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་ཀུན་ལ་ཡང་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཚད་མེད་པ་གནང་། ཆོས་གང་གསུང་ཡང་མཁས་ངོམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་གང་མང་ཙམ་མིན་པར་གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་ཕན་གང་ཆེ་མཛད་པས། མཁས་པས་བརྟགས་ན་དོན་བཟང་བ། བླུན་པོས་ཉན་ན་གོ་སླ་བ། གནད་འདུམ་ལ་འཛིན་བདེ་བ། རན་ལ་འབྲེལ་ཆགས་པ། སྙན་ལ་རོ་ཉམས་དང་ལྡན་པ། འཇམ་རྩུབ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་རོ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་མཁས་རྨོངས་པར་མའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྫ་ཁོག་ཤེད་འདྲེ་ངན་པ་ཁོག་ཞུགས་སྨྱོན་པ་གཉིས་ཡིད་གཅུགས་པའི་གླེང་མོ་མང་དུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པར་གཞན་གཅིག་གིས་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས་རྫ་སྟོད་དུ་དཔལ་སྤྲུལ་ཚང་གིས་སྤྱོད་འཇུག་བཤད་དུས་པར་མ་ཟེར་བའི་ལུང་པ་དེའི་མདོ་ཡན་ཆད་གང་པའི་འདྲེའི་ཁྲོམ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཞུས། དེ་དུས་ངེད་གཉིས་གྲོགས་མཆེད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་ཤེས་ཀྱིས་སྐད་ཆ་ལབ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། གཞན་དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་གནས་པ་གནོད་འཚེ་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུང་པས་སྲི་ངན་བཟློག་ཅིང་རྒྱལ་འགོང་ཞི་བའི་གཏམ་གྱིས་མཚོན་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བསྡུས་ཤིང་བསྐྱང་བའི་མི་མིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཚད་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །བརྩམ་པའི་བསྟན་ བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། སྐུ་ན་ཆུང་ངུ་ནས་གསུང་རྩོམ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པར་འདུག་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནང་བས་ཚགས་མ་མཛད་ལ། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བསྡུ་རྩོལ་བྱེད་པའི་སྐབས་མ་རྙེད་པས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་འཐོར་བ་ལས་རྒྱ་ཆེར་མི་སྣང་ན་ཡང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དངོས་སློབ་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྲས་མཆོག་དགེ་མང་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུས་བསྡུ་རྩོལ་མཛད་པའི་གསུང་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ལ། ཐུན་མོང་རིག་གནས་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཐུན་མིན་ནང་དོན་གྱི་སྐོར་གཉིས་ལས། བརྩམ་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་གྲངས་ལྡན་པོད་དྲུག་ད་ལྟ་བཞུགས། གྲྭ་ས་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཁམས་དབུས་གཙང་གསུམ་གྱི་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་ཁྲིད་ཡིག་ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལ་དཔལ་སྤྲུལ་ལམ་རིམ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། དཔེ་བམ་རེ་ལྐོག་ཚགས་མཛད་ནས་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་མང་ཞིག་ཡོད་ངེས་པ་དང་། གཞན་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པས་རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཚིག་ཤིན་ཏུ་སྙན་པས་མཚར་ལ་བཞད་གད་ཐོན་པའི་ངག་ལ་དགའ་ནས་དཔེ་ལྟས་བྱེད་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། སྐུ་བསྟོད་ལས། གང་གི་སྙིང་རྗེས་བརྩམ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཆ་ཙམ་རྣ་བར་སོན་དང་ཆབ་གཅིག་པར། །ངེས་འབྱུང་ཡིད་ཀྱི་ཐར་ལམ་ལ་བརྩོན་པ། །རབ་དགའི་ཚུལ་འདི་ རྒྱལ་གསུང་ལས་ཀྱང་ལྷག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྔོན་དུས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེ་བ་འདྲ་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་སྤྱོད་འཇུག་སོགས་མཚན་ཙམ་ལས་དོན་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི། གླེགས་བམ་འཆང་བ་ཙམ་ཡང་དཀོན་པ་ལས་སླད་ནས་རྗེ་བླ་མ་འདི་ཁོ་ནའི་དྲིན་གྱིས་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ཀུན་ཏུ། དབུ་མ། བྱམས་ཆོས། སྤྱོད་འཇུག །སྡོམ་གསུམ། ཡོན་ཏན་མཛོད་སོགས་ཀྱི་འཆད་ཉན་ས་ལང་རྡོ་ལང་དུ་དར་ཞིང་བཙུན་ཆུང་ལོ་བཅའ་བཅུ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ནང་ན་སྤྱོད་འཇུག་གིས་མགྲིན་པ་བརྒྱན་པ་ཆེས་མང་དུ་ཐོན་པ་དང་། དེས་ན་ཐེགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་ལས་དང་པོ་བའི་དུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་བློ་ཁ་ལེགས་པར་ཕྱོགས་ནས་མོས་པར་བྱེད་པ་ཆེས་མང་བས་ས་འདི་དཔལ་ཡོན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་སྒྲོམ་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག་པ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ཡིན་ཡང་། དེའི་ཆོས་རྒྱུན་ཕལ་ཆེར་ནུབ་ལ་ཉེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དགེ་མང་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་དང་དམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་ཡང་རྩེ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རིང་ལུགས་ཀྱང་བླུན་སྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མས་མང་དུ་བསླད་དེ་གསེར་ལ་གཡའ་ ཞུགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྗེ་འདིས་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་གནད་གསང་གསལ་བར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱི་བདུད་རྩི་ནོད་དེ་རི་སུལ་དུ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་ལུགས་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་མི་ནག་གི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་འཇུག་བཤད་པའི་ཆོས་གྲྭལ་དུ་བག་ཙམ་རེ་ཉན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་བསམ་པ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་འགྲོ་ཕྱོགས་ཤེས་ཤིང་། བདེ་སྨོན་གསུང་པ་རྣམས་ཐོས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་སོགས་བརྗོད་པ་ལ་ཡི་དམ་ནར་མར་མཛད་པ་དང་། སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སོགས་དབྱར་གྱི་རྩི་ཤིང་ལྟར་མང་བ་བྱུང་བས་སྙིགས་མ་ལས་ཆེ
Chinese
，並且對於其他所有講經說法的人，也給予無限的歡喜。無論講什麼法，都不是以炫耀學識來鋪張，而是配合所化眾生的根器，儘可能地給予利益。因此，智者考察則覺得意義深遠，愚者聽聞則容易理解，要點容易把握，恰當而貼切，悅耳且富含韻味，無論講述方式是溫和還是嚴厲，都與訣竅的精髓相一致，因此能夠吸引所有智愚之輩，並且具有意義。據說在扎科（地名）有兩個被惡鬼附身的瘋子，經常聚在一起說閒話，有人問他們在說什麼，他們說在扎托（地名）的白玉寺貝諾仁波切講授《入菩薩行論》時，直到帕瑪（地名）那個地方的山腳下，所有的鬼眾都來聽法。當時，我們兩個成了朋友，互相認識，所以才說話。此外，在那些有厲鬼和凶神居住、危害嚴重的地方，講授《入菩薩行論》能夠驅逐惡鬼，平息凶神，這也表明通過佛法的佈施來攝受和守護的非人世界也是無量無邊的。關於所著的論典的種類，據說他從小就創作了各種各樣的著作，但他自己都送給了別人，沒有整理。其他人也沒有找到機會收集整理，所以雖然散落在各處，不太容易看到，但這位大士的殊勝弟子中，他的法子德芒翁仁波切鄔金丹增諾布收集整理了他的所有著作集。分為共同文化和不共內涵兩部分。現存六函，符合六度之數。格魯派三大寺等康區、衛藏（西藏中部）地區的格魯派大德們，將昆桑喇嘛的口傳筆記《開顯解脫道》命名為「白玉寺貝諾仁波切道次第」，並私下抄寫成冊，進行修持的人一定很多。此外，那些執著於貪嗔等八法、自以為是的人，也因為他的語言非常優美，喜歡那些令人驚奇和發笑的言辭，所以很多人都加以模仿。སྐ
English
and also gave immeasurable joy to all others who taught and listened to the Dharma. No matter what Dharma he spoke, he did not elaborate with the intention of showing off his knowledge, but rather he benefited as much as possible by adapting to the minds of the beings to be tamed. Therefore, when examined by the wise, it was meaningful; when listened to by the foolish, it was easy to understand; the key points were easy to grasp; it was appropriate and relevant; it was pleasant to hear and full of flavor; no matter how gently or harshly it was spoken, it was consistent with the essence of the instructions, so it captivated the minds of all, wise and foolish alike, and became meaningful. It is said that in Dzakhog (place name), two madmen possessed by evil spirits often gathered together to gossip. When someone asked them what they were talking about, they said that when Paltrul Rinpoche of Dzato (place name) was teaching the Bodhicharyavatara, all the ghosts gathered to listen to the Dharma up to the foot of the mountain in the place called Parma (place name). At that time, the two of us became friends and recognized each other, so we were talking. Furthermore, in places where there are harmful spirits and fierce gods, teaching the Bodhicharyavatara can drive away evil spirits and pacify fierce gods, which also shows that the world of non-humans who are gathered and protected by the giving of Dharma is also immeasurable. Regarding the types of treatises he composed, it is said that he composed various kinds of writings from a young age, but he gave them all away to others and did not compile them. Others also did not find the opportunity to collect and compile them, so although they are scattered in various places and not easy to see, among the special disciples of this great being, his son Demang Won Rinpoche Orgyen Tenzin Norbu collected and compiled all of his collected works. They are divided into two parts: common culture and uncommon content. There are currently six volumes, corresponding to the number of the six perfections. The great Khenpos of the Gelugpa monasteries of the three regions of Kham, U-Tsang (Central Tibet), etc., named the oral transmission notes of Kunsang Lama, "Opening the Path to Liberation," "Paltrul Lamrim," and many people must be secretly copying them into volumes and practicing them. In addition, those who are attached to the eight worldly dharmas such as attachment and aversion, and who are self-righteous, also imitate him because his language is very beautiful and they like the surprising and laughable words.
Chinese
《赞颂》中说： “以谁之悲心所著之论典， 仅闻其只言片语， 便能同时， 励力于出离心之解脱道， 此极喜之行持， 胜于佛语。” 如是所说。 往昔，除了大型的经院式寺庙外，其他地方《入行论》等仅仅是名称而已，更不用说了解其意义了。 甚至连拥有经书都很少见，后来仅仅依靠这位宗喀巴大师的恩德，上中下三区各地， 中观、慈氏五论、《入行论》、《三戒论》、《功德藏》等的讲修如雨后春笋般兴盛，甚至年轻的僧人，十几岁以上的，大多数都以《入行论》来庄严自己的喉咙。 因此，对于大乘道的完整体系，从最初开始就认真地接受修持的次第，并对此产生极大兴趣的人非常多，这片土地变得富饶起来。 宁玛派的生起次第、圆满次第、大圆满的教法，总体的框架如同江河之源头在于雪山一般，虽然是幻化网和秘密藏， 但其法脉传承大多接近衰败，然而依靠大士德芒·贤遍塔义和这位圣者的恩德，至今仍未衰败而存在。 殊胜大乘教法的顶峰，光明金刚顶乘的宗风，也被愚昧的禅修和分别念的污垢所染污，如同黄金生锈一般，这位宗喀巴大师依靠全知无垢光尊者父子的善说，加以 очистить，从而使普贤王如来的密意精髓得以显现，领受其恩德甘露，如山中隐士般，按照前辈成就者的传统修持大圆满的瑜伽士也大量涌现。 甚至世俗的男女老少，也在听闻《入行论》的法会上稍微听闻一些，从而了解了大乘佛法的命脉是善良的发心和菩提心， 听闻念诵极乐愿文的人们，都发愿往生极乐世界， 并将念诵阿弥陀佛的名号百万千万亿等作为日常功课， 并且看到了通过四力忏悔罪业的方法之门，从而努力实践，如同夏天的草木般繁盛，因此比以前更加殊胜。
English
As it is said in the praise: "By the treatise composed with whose compassion, Just hearing a fraction of it, Simultaneously, Striving for the path of liberation with renunciation in mind, This extremely joyful conduct, Is superior even to the words of the Buddha." As it is said. In the past, except for large monastic colleges, elsewhere, the Bodhisattvacaryāvatāra, etc., were merely names, let alone understanding their meaning. Even possessing the texts was rare, but later, solely through the kindness of this Je Lama, in all the upper, middle, and lower regions, Madhyamaka, Maitreya's teachings, Bodhisattvacaryāvatāra, the Three Vows, the Treasury of Qualities, etc., flourished in terms of teaching and practice like mushrooms after rain, and among young monks, even those in their teens, many adorned their throats with the Bodhisattvacaryāvatāra. Therefore, for the complete body of the Mahāyāna path, from the very beginning, the order of practice was well-directed, and many were very interested, so this place became prosperous. The general framework of the Nyingma school's generation stage, completion stage, and Great Perfection teachings, like the source of a river being in the snowy mountains, although it is the Magical Net and Secret Essence, Its lineage of teachings was mostly close to decline, but through the kindness of the great being Gemang Zhenpen Thaye and this holy one, it has not declined and remains to this day. The pinnacle of the supreme vehicle's teachings, the tradition of the Clear Light Vajra Peak, was also greatly defiled by the stains of foolish meditation and mental fabrication, becoming like gold covered in rust, but this Je, relying on the excellent explanations of the omniscient Drime Ozer and his son, cleaned it, thereby revealing the secret essence of Kunsang's intention, receiving the nectar of his kindness, and many yogis practicing Dzogchen like hermits in the mountains, according to the tradition of previous siddhas, appeared. Even ordinary black-haired people, men and women, by listening a little in the Dharma assemblies where the Bodhisattvacaryāvatāra was taught, understood that the lifeblood of the Mahāyāna Dharma is good intention and the mind of enlightenment, And those who heard the Sukhavati aspiration prayers, made aspirations to be reborn in Sukhavati, And made the recitation of the name of Amitābha Buddha hundreds, thousands, millions, etc., as their continuous practice, And having seen the door of the method of purifying sins through the four powers, they diligently practiced it, and like the plants of summer, they became many, so it was more excellent than before.