Tibetan
། །བདག་སོགས་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ དུས་བྱུང་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་བདེ་ཆེན་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ་གྱི་ཚིག་རྐང་རྗེས་མ་ཡང་བསྐྱར་དང་། སྤར་ཆོག་སོགས་སྔར་ལྟར་ཡིན། གསོལ་འདེབས་རྗེས་མ་གཉིས་པོ་འདི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གཞུང་མ་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་མིན་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྒོ་ཆེན་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེ། སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་པ་དེས་གསུང་སྲོལ་ལྟར། རྗེ་བླ་མས་ཀྱང་གསུང་བར་འདུག་ལ། འོན་ཀྱང་གྲུབ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དྭགས་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཀྱང་བཞུགས་པས་འཕོ་བའི་ངག་འདོན་གྲུབ་རྗེའི་བསྒྲིགས་མར་དེ་ཉིད་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང་། རྗེ་བླ་མས་གསུང་སྲོལ་མེད་ལ། གང་ལྟར་ཡང་བརྒྱུད་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་རིམ་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྲིད་རྒྱུན་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་སོང་བར་ངེས་ཤིང་། སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ནས་རྗེ་བླ་མས་ལན་གྲངས་དུ་མར་གསན་པ་བཅས་རྗེ་བླ་མ་ནས་འཕོ་ཁྲིད་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་ལུང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་བཏོན་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས་སོ། །གསོལ་འདེབས་བསྡུ་མ་འདི་ གཉིས་ཀྱང་གྲུབ་རྗེའི་བསྒྲིགས་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ། གང་ལྟར་ཡང་གཞན་རྣམས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཙམ་འདུག་པས། འདིར་རྗེའི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གནམ་ཆོས་འཕོ་ལུང་གི་དུས་རྗེ་བླ་མས་མང་ཚོགས་ལ་འཕོ་བ་གདབ་པའི་དུས། འདི་རྣམས་ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ། །ཞེས་གསུང་སྲོལ་ཡོད་པ་བརྡའ་མ་འཕྲོད་པར་བཟུང་ནས། ད་ལྟ་ཁ་ཅིག་གིས་འདིར་སྣང་ནམ་ཞིག་དང་། འདི་ནས་ནམ་ཞིག་སོགས་སུ་འདོན་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་མ་དག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པ་སོང་ནས་མཐར་འཇོག་ཁང་། སྐུ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཆེད་དུ། ཕཊཿལྔ་ཕྲུགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་། གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་ཐིམ། སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ། འོད་དཔག་མེད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་འ
Chinese
当我和他人死亡之时，愿能加持我的意识迁移到大乐之中。后三句重复，印刷等如前。后面的两个祈请文不是龙钦心髓的引导文，虽然不是从持明无畏洲（智悲光）传承下来的，但是从佐钦仁波切和索钦等传承下来，恰如一江春水流入嘉杰多竹钦波切，按照他的说法，宗喀巴大师也这样说过。然而，竹钦仁波切也拥有从达波传承下来的噶举派颇瓦引导传承，颇瓦的念诵文在竹钦的汇编中也有他的祈请文，但是宗喀巴大师没有这样说过。无论如何，所有不同的传承在观想次第等方面没有区别，所以引导传承肯定已经汇成了一江春水。宗喀巴大师多次从嘉杰多竹钦波切那里听闻，因此，所有从宗喀巴大师那里得到颇瓦引导的人，也可以获得噶举派的颇瓦传承，念诵传承祈请文等等，我是这样认为的。这两个总结性的祈请文也像是竹钦的汇编吗？无论如何，它们和其他的稍微有些不同，所以这里按照宗喀巴大师的口述传承来书写。还有，在南却颇瓦传承的时候，宗喀巴大师为大众传授颇瓦的时候，有“这些人在什么时候死亡的时候”的说法，因为没有理解这个意思，现在有些人念诵成“现在显现什么时候”和“从这里什么时候”等等，我认为这稍微有些不正确。就这样反复练习之后，最终为了在安放处，五身法界中增长，念诵五声“啪的”（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的）连在一起，安住在离戏论的实相之中。然后，顶上的所有传承上师融入三根本，两位勇识也融入无量光佛，无量光佛化为光融入自己，自己刹那间变成薄伽梵怙主无量寿佛，身色红色，一面二臂，双足金刚跏趺坐，双手禅定印之上
English
When I and others die, may we be blessed to transfer our consciousness into great bliss. Repeat the last three lines, and the printing etc. are as before. These two subsequent supplications are not the guiding texts of the Longchen Nyingtik. Although they are not transmitted from Rigdzin Jigme Lingpa, they are transmitted from Dzogchen Rinpoche and Sochen, etc., and like a river flowing into Kyabje Dodrup Rinpoche, according to his tradition, Je Lama also said so. However, since Drubchen Rinpoche also has the Kagyu lineage of transference instruction transmitted from Dagpo, there is also his supplication in Drubchen's compilation of transference recitations, but Je Lama did not say so. In any case, all different traditions have no difference in terms of visualization and so on, so the instruction lineage must have merged into one river. Je Lama heard it many times from Kyabje Dodrup Rinpoche, so all those who received the transference instruction from Je Lama can also obtain the Kagyu transference empowerment and recite the lineage supplication, etc., I think it is permissible. Are these two summary supplications also like Drubchen's compilation? In any case, they are slightly different from the others, so here they are written according to Je's oral tradition. Also, during the Namchö transference empowerment, when Je Lama gave the transference to the public, there was a saying, "When these people die," because the meaning was not understood, some people now recite it as "When does this appearance" and "When from here," etc., I think this is slightly incorrect. After practicing in this way again and again, finally, in order to increase in the place of settlement, the realm of the five bodies, the five "Phats" (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) are recited together, and one rests in equanimity in the state of reality, free from elaboration. Then, all the lineage lamas on the crown of the head dissolve into the three roots, and the two heroes also dissolve into Amitabha. Amitabha dissolves into light and dissolves into oneself, so that oneself instantly becomes the Bhagavan Protector Amitayus, with a red body, one face, two arms, two legs in vajra posture, and two hands in meditative equipoise on top of
Tibetan
ཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཚེ་བུམ་ དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་འཛིན་པ། སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝན་ཏི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་དང་ཚེ་གཟུངས་སོགས་འདོན། དེས་ཚེ་ལ་མི་གནོད་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདེན་པས་ཚེ་གེགས་ཀྱང་ཞི་བ་ཡིན། དེས་ན་གཞན་ཤི་པོ་དང་འཆི་ཀ་མ་ལ་གདབ་པ་དང་རང་ཉིད་འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་འདི་མི་དགོས། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཀྱང་གཞུང་ལས། མགོ་ན་ཆུ་སེར་ཟིལ་པ་ཕྲོམ། །འཇག་མ་དལ་གྱིས་ཚུགས་སོགས་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལྟར་དུས་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱང་མི་དགོས་པར་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་སྦྱངས་ནས་ངེས་པར་རྟགས་ཐོན་དུ་འབྱོངས་པས། མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཞེས་པའང་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །རང་མགོ་མི་ཐོན་རོ་མགོར་ཅ་ཅོ་སྒྲོགས། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་བཤད་རྒྱངས་གདུགས་ལྟར་ཕུབ། །བདག་དང་ བདག་འདྲ་ཟོག་པོའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །སྒྲུབ་ལ་སྙིང་རུས་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་བསམས་ནས་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་བླང་། ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་གིས་བྲབས། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ངེས་འབྱུང་དང་སྙིང་རྗེའི་བློ་བསྐྱེད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་ནས་དགེ་སྡིག་ལ་སྤང་བླང་དུ་བྱ། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དྲན་པས་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་རྐང་དྲུག་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གཞི་བཅའ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཁོག་ཕུབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བསྟེན་ནས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྡིག་ལྟུང་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད
Chinese
观想充满无死智慧甘露的长寿宝瓶，手持如意树为装饰，身上佩戴十三种圆满受用饰物，像那样观想。念诵“嗡 阿玛Ra尼 泽万德耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝན་ཏི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अमराणि जिवन्तिये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amarāṇi jīvantīye svāhā，汉语字面意思：嗡，无死，命，赐予，梭哈）”等百字明和长寿咒等。这样不会损害寿命，而且以缘起之谛力也能平息寿障。因此，不需要像给死者和临终者安放箭桩，以及自己临终时与业结合的时候。像这样修习，当出现修成的征兆时，如经中所说：“头上出现水泡、露珠滴落，草叶慢慢竖起等现象。”在没有出现这些征兆之前，必须精进修习。最后回向善根，念诵往生极乐世界的祈愿文等。像这样，这个甚深迁识法的诀窍，不像其他生起圆满次第那样需要长时间修习，只需修习一周左右，必定能出现征兆而修成。因此，正如所说“不修也能成佛之法”，像这样殊胜的速道，所有人都应该视为本尊。自己都无法解脱，却对尸体喋喋不休；不付诸实践，却像撑伞一样夸夸其谈。祈愿加持我和像我一样虚伪的人，都能有精进修行的毅力。这是不修也能成佛的窍诀。如此思维暇满难得，从而在闲暇之身中撷取精华；思维寿命无常，从而以精进之鞭策励自己；了知轮回皆是痛苦之自性，从而生起出离心和慈悲心；了知因果之理，从而取舍善恶；忆念解脱之利益，从而对果位生起向往；依止真正的善知识，从而学习见解和行持，即共同外前行六法；皈依三宝，从而奠定解脱道之基础；发起殊胜菩提心，从而行持如海般广大的菩萨行；依靠金刚萨埵的修持念诵，以四力忏悔一切罪恶之根源——罪业和堕罪；将三身之刹土供养于坛城中，从而
English
Meditate on the longevity vase filled with the nectar of deathless wisdom, holding a wish-fulfilling tree as an ornament, adorned with the thirteen ornaments of complete enjoyment on the body, meditate like that. Recite "Om Amara Ni Zewa Ndeye Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝན་ཏི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अमराणि जिवन्तिये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amarāṇi jīvantīye svāhā，汉语字面意思：嗡，无死，命，赐予，梭哈)" and other hundred-syllable mantras and longevity mantras. This will not harm life, and the truth of dependent origination will also pacify life obstacles. Therefore, there is no need to place arrow stakes for the dead and dying, and when you yourself are about to die, you do not need to combine with karma. When signs of accomplishment appear from practicing in this way, as stated in the scriptures: "Water bubbles and dewdrops appear on the head, and the grass slowly stands up." Before these signs appear, you must practice diligently. Finally, dedicate the merit and recite prayers for rebirth in Sukhavati. In this way, this profound instruction of transference of consciousness does not require long-term practice like other generation and completion stages, but by practicing for only about a week, you will surely achieve signs of accomplishment. Therefore, as it is said, "The Dharma of attaining Buddhahood without practice," everyone should regard such a supreme swift path as their Yidam. Unable to free oneself, yet chattering endlessly to corpses; not putting it into practice, yet boasting like holding up an umbrella. May I and those like me, who are hypocritical, be blessed with the perseverance to practice diligently. This is the instruction of attaining Buddhahood without practice. Thus, thinking about the difficulty of obtaining leisure and endowment, take the essence of the leisure body; thinking about the impermanence of life, whip yourself with the whip of diligence; knowing that all of samsara is the nature of suffering, generate renunciation and compassion; knowing the aspects of cause and effect, adopt and abandon good and evil; remembering the benefits of liberation, generate longing for the fruit; rely on a true spiritual friend, and learn view and conduct, that is, the six common outer preliminary practices; take refuge in the Three Jewels, and lay the foundation for the path of liberation; generate the supreme Bodhicitta, and practice the vast conduct of the Bodhisattvas like the ocean; rely on the meditation and recitation of Vajrasattva, and confess the root of all faults—sins and transgressions—through the four powers; offer the realms of the three bodies to the mandala, and