Tibetan
་ཀྱི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག །བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ སྟེ། ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་རྐང་ལྔ་དང་། ལམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་འཆི་བ་ཐོག་བབ་ཏུ་བྱུང་ན་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁྱོན་ཁྲིད་རྐང་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་བཞི་དང་། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ཅིང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཏེ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །སྐྱབས་འགྲོས་གཞི་བཟུང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ལ་བསླབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྲིད་ཚུལ་གཞན་དུ། སྣང་བ་གསུམ་དང་། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་། ཕྱག་ཆེན་མདོ་ལུགས་སུ་ཁྲིད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ཙམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་རྡོར་སེམས་དང་མཎྜལ་ལ་བསྟེན་པའི་བསགས་སྦྱོང་གཉིས་དང་། ཟབ་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསང་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི། ཁྲིད་ཚུལ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། ད་དུང་ཡང་སྙིང་ཐིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུམ་དང་སེམས་རིག་གི་སྣ་ཁྲིད་དེ། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ནས་གཟོད་ཉམས་ཁྲིད་དམར་བཅང་དུ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚིག་གི་སྙན་ཆ་དང་སྡེབ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་མ་བཏོན་པར། རྗེ་བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ཞལ་གདམས་ཀྱི་གསུང་ངག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་ལ། རང་ཚིག་གི་བསྲེ་བསླད་སྤོང་ཅི་ནུས་སུ་སྤངས་ཏེ་གོ་སླ་བ་དང་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས་བྲིས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་མཚང་འདོན་གྱི་ཞལ་གདམས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་གསུངས་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གིས་གང་ཟིན་ཐམས་ཅད་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་སྐྱོན་ལྟ་བའི་མིག་སྒོར་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་རང་སྐྱོན་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱོན་མཚང་དེ་དག་རང་ལ་ཡོད་དམ་མེད་ལེགས་པར་བརྟག །ཡོད་པར་འ
Chinese
之根本，积累福德与智慧之资粮。祈请一切加持之源泉上师，于自相续中生起证悟之智慧。 即，不共内加行引导五支，及未至道究竟，死亡突然降临，于清净刹土相续之迁识法，不修成佛，总共引导十二支。彼等亦依于加行四转心，及解脱之利益，生起非造作之出离心，开启一切道之门。依止一切功德之源泉善知识，安立道之缘起。以皈依为基础，发起殊胜菩提心，修学六度之道，而引导至通达一切相之圆满正等觉之正道。引导方式另有，三现分，三士夫，及大手印经部所说之引导等，一切道之要点皆汇集于此。依靠无上方便金刚萨埵和坛城之二种积资净障，及甚深加持之密道上师瑜伽，和不修成佛之迁识法口诀等，乃此引导方式之殊胜无上之法。更进一步，进入心髓金刚藏道之正行不共之门，则以殊胜之加行门，引导三身和心识，以意义之认识觉性力之灌顶，而安立为最初之实修引导红棒。如是所说一切，皆未着重于词句之优美和文法之修饰，而是如上师之言教口诀之语录般，尽可能舍弃自语之掺杂，而着重于易懂和利益心意而书写。其中，亦将特别强调之揭露过失之口诀，凡自己所能领会者，皆于适当时机以引申义之方式记录。彼等亦非以观察他人过失之眼光看待，而是将面转向内，作为观察自身过失之镜子，仔细观察自己是否具有彼等过失。
English
The root of which is the accumulation of merit and wisdom. Praying to the Lama, the source of all blessings, to generate the wisdom of realization in one's own mind. That is, the uncommon preliminary practice of the five branches of guidance, and if death suddenly occurs before reaching the end of the path, the transference of consciousness that connects to the pure realm, attaining Buddhahood without meditation, is a total of twelve branches of guidance. These also rely on the four thoughts that turn the mind in the preliminary practices, and the benefits of liberation, to generate non-artificial renunciation and open the door to all paths. Relying on the virtuous friend, the source of all qualities, to establish the interdependence of the path. Taking refuge as the foundation, generating the supreme Bodhicitta, training in the path of the six perfections, and leading to the correct path of the fully enlightened Buddha who knows all aspects. Other methods of guidance include the three appearances, the three types of individuals, and the guidance according to the Mahamudra Sutra system, all of which are the essential points of the path gathered in this one. The two accumulations and purifications that rely on the unsurpassed method of Vajrasattva and the mandala, and the secret path of profound blessings, the Guru Yoga, and the instructions for the transference of consciousness that attains Buddhahood without meditation, are the unsurpassed Dharma that distinguishes this method of guidance. Furthermore, to enter the uncommon door of the main practice of the path of the Heart Essence Vajra Essence, one guides the three bodies and mind through the special preliminary practice, and establishes the initial practical guidance of the Red Staff through the empowerment of the power of awareness of the meaning. All that has been said in this way does not emphasize the beauty of words and the embellishment of grammar, but rather follows the oral instructions of the Lama's teachings, abandoning as much as possible the mixture of one's own words, and focusing solely on writing in a way that is easy to understand and beneficial to the mind. Among these, the oral instructions that specifically emphasize the exposure of faults are also recorded in the form of extended meanings as appropriate, to the extent that one can comprehend them. These are not viewed with an eye for seeing the faults of others, but rather turning the face inward, using them as a mirror for seeing one's own faults, and carefully examining whether one possesses those faults.
Tibetan
དུག་ན་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་། མཚང་ཡུལ་ནས་ཕུད་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བློ་ལྷན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཏུ་རང་གིས་རང་རྒྱུད་འཆོས་དགོས་པ་ཡིན་པས་ན། ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཆོག་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ཡིན། གདམས་ངག་གི་མཆོག་མཚང་ཐོག་ཏུ་ འབེབས་པ་ཡིན། གྲོགས་ཀྱི་མཆོག་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཡིན། སྐུལ་མའི་མཆོག་དགྲ་བགེགས་དང་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་བཅས་བཅོས་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདམས་ངག་མཚང་ཐོག་ཏུ་ཕབ། ཆོས་དང་རང་སེམས་ཞུ་དག་བྱས། རྒྱུན་ཏུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ་ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བདའ་ཞིང་། ཀུན་རྟོག་ངན་པ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཚུན་ཆད། ཁ་ཡན་ཏུ་མི་བཏང་བར་རང་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་དྲིན་རང་ལ་ཆེ། ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཕན། བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་དོན་སྒོ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཕན་བཏགས་པའི་མཆོག་ཆོས་ལ་བཙུད་པ་ཡིན། ཕན་ཐོགས་པའི་མཆོག་ཆོས་ལ་བློ་སྣ་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། མདོར་ན་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཐོབ། ཆོས་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སངས་རྒྱས་རང་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར། ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་ཆུས་ཚུགས་ན་ད་རེས་མ་ཚུགས་ན་ད་རེས། བློ་ལེགས་ན་ད་རེས་ཉེས་ན་ད་རེས། འདུན་མ་གཏན་ལེགས་དང་གཏན་ཉེས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཚེ་གང་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་ཡིན་པས། རང་མགོ་ཉི་མ་ཆོས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་འཆི་བའི་ སྐུ་ལ་མ་གདབ། ཚེ་འདིའི་བློ་སྣ་བསྟུང་། བརྩོན་འགྲུས་སྲོག་དང་བརྡོས་ནས་དགེ་སྒྲུབ་དང་སྡིག་སྤང་ལ་འབད། མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་ནས་ཅི་གསུང་དང་དུ་བླང་། བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏད་དེ། སྐྱིད་ན་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ། སྡུག་ན་སྔོན་བསགས་ཀྱི་ལས་འཕྲོར་ཤེས་ཤིང་། བསམ་པ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཉམས་ལེན་བསགས་སྦྱོང་གཉིས་ལ་འབད་དེ། མཐར་ཐུག་མོས་གུས་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས། བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་དང་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ། ཚེ་འདིར་བཙན་ས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་། མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བཙོན་དོང་ནས་འདོན་པའི་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ནི། གདམས་ངག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་། །བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ཆབ
Chinese
认识到过错如同毒药。将缺点从所在地去除，为了以清醒的头脑行进在正确的道路上，自己必须调伏自心。因此，乔沃仁波切说：“善知识之殊胜在于揭露缺点。窍诀之殊胜在于直指缺点。益友之殊胜在于正念和正知。鞭策之殊胜在于敌人、魔障、疾病和痛苦。方法之殊胜在于不做作。”如是，将窍诀直指缺点，校正佛法和自心。恒常以正念和正知摄持，一切过失都归咎于自己。乃至生起一个恶念，也不放任自流，以佛法调伏自心，这是最重要的。如此行持，自己对自己的恩德极大，佛法对心有益，依止上师才有意义。乔沃说：“利益之殊胜在于投入佛法，助益之殊胜在于改变对佛法的看法。”总之，现在获得了暇满人身，见到了具相的上师，获得了甚深的窍诀，修持佛法九乘次第，有了可以自己成就佛陀的机会。生生世世决定胜败在此一生，若今生不成就，更待何时？若今生智慧增长，若今生罪业深重，皆在此生。愿望是决定善与决定恶的分界线，一生百次的机会只有一次。用佛法照亮自己的头脑，不要总是执着于必死的身体。减少对今生的执着，以生命为代价精进，努力行善断恶。依止具足一切功德的上师，对上师言听计从。身语意全部托付给三宝。快乐时知是三宝的加持，痛苦时知是往昔所造的业力。在具有善良的发心和菩提心的状态下，努力于积累资粮和净除罪障。最终以极大的虔诚和清净的誓言，与具传承的上师融为一体，今生一定要获得稳固的成就。并且肩负起将所有老母有情从轮回的监狱中解救出来的重任。这就是所有窍诀的精华。
English
Recognizing faults is like recognizing poison. Remove shortcomings from where they are, and in order to proceed on the correct path with a clear mind, you must tame your own mind. Therefore, Jowo Rinpoche said, "The best of virtuous friends is the one who attacks shortcomings. The best of instructions is the one that points directly at shortcomings. The best of friends is mindfulness and awareness. The best of prodding is enemies, obstacles, sickness, and suffering. The best of methods is being without artifice." As such, bring the instructions directly to the shortcomings, correct the Dharma and your own mind. Constantly hold onto mindfulness and awareness, blaming all faults on yourself. Even if a single bad thought arises, do not let it go unchecked, but tame your own mind with the Dharma, this is the most important point. If you do this, your own kindness to yourself will be great, the Dharma will benefit the mind, and relying on a lama will be meaningful. Jowo said, "The best of benefits is to enter the Dharma, the best of help is to change one's view of the Dharma." In short, now you have obtained the leisure and fortune of a human body, met a qualified lama, received profound instructions, practiced the nine vehicles of Dharma, and have the opportunity to achieve Buddhahood yourself. Whether you establish a permanent course for lifetimes depends on this life, if not now, when? Whether your wisdom increases in this life, or your sins are heavy in this life, it all depends on this life. The boundary between a wish for definitive good and definitive evil is a single meal out of a hundred opportunities in a lifetime. Use the Dharma to illuminate your own mind, and do not always cling to the body that is sure to die. Reduce your attachment to this life, exert yourself with life as the price, and strive to do good and abandon evil. Rely on a lama who possesses all the qualities, and obey his words. Entrust your body, speech, and mind entirely to the Three Jewels. When happy, know it is the grace of the Three Jewels, and when suffering, know it is the result of past karma. In a state of good intention and bodhichitta, strive to accumulate merit and purify obscurations. Finally, with great devotion and pure vows, merge inseparably with the lineage lama, and be sure to achieve a firm foundation in this life. And take on the burden of liberating all mother sentient beings from the prison of samsara. This is the essence of all instructions. Thus, the nectar stream of the three lineages' instructions, the nectar of the lineage lama's words.