Tibetan
ས་པ་བྱ། ཆུ་ལ་གཅུ་བའི་ཚེ་ཡང་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འཕངས་ནས་རྗེས་སུ་རང་གི་སྣོད་དུ་གཅུ། རང་ལ་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གྲགས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་རང་མཆོད་སྙམ་དུ་མོས་གུས་དང་དག་སྣང་བྱ། རང་གི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ལ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་འགྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་ལ་སོགས་པར་ དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་། རྒྱུན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དུས་མཆོད་མི་བཅག །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་མི་བརྗེད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་དུ་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་བར་དོར་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུར་མ་བྱུང་བར་འབད། མདོར་ན་བློ་གཏད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་བཅོལ་ནས། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་མི་གཏོང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྔོན་རྒྱ་གར་དུ་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞིག་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་ཁྱོད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་གཏོང་ན་མི་གསོད། དེ་མི་གཏོང་ན་ཁྱོད་གསོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། ངས་ཚིག་ཙམ་དུ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ནི་མི་གཏོང་ཟེར་བས་དགེ་བསྙེན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས། དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྤངས་ན་ཆོས་ཟབ་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ནང་པའི་ཁྱུར་མི་ཚུད་དེ། ཕྱི་པ་ནང་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད། ཟེར་བ་ཡིན། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཛེམ་བག་བྱ་བ་དང་། ལྷ་དང་རྩ་རླུང་སོགས་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་མི་ཤེས་པས་ཐར་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ཞིང་གཏན་དུ་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བ་ཡིན། ཇོ་བོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཤ་ཡང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མི་མཁྱེན་པ་དང་མི་གཟིགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་ཀྱང་། དེ་དག་ཀུན་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་གསུངས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་པཎྜི་ཏ་ཞེས་གྲགས། དེས་ན་ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་འདོར་བར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །ནམ་དུ་ཡང་ནི་ལྷ་གཞན་ལ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །འཚེ་ཞིང་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ལྟ་རང་རེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྗེས་འཇུག་ཏུ་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་གསུང་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་སོགས་ལ་ནོར་རྫས་ཀྱི་ འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཚོང་བྱེད་པ་དང་། གཏའ་མར་འཇོག་པ་སོགས་བྱེད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐུ་གླུད་ལ་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་པ་དང་འབུར་དུ་ཡོད་པ་སོགས་ཐིག་ཚད་སོགས་ཀྱིས་གཞལ་ནས་བཟོ་བཅོས་བྱེད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པར། དུས་གཞན་དུ་མི་མཛེས་པའི་ཆ་ནས་གླེངས་ཏེ་སྐྱོན་རྟོག་སོགས་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བས་དེ་ལྟར་མི་བྱ། གསུང་རབ་ཡི་གེའི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ས་རྗེན་པར་འཇོག་པ་དང་། འགོམ་ཡུག་སོགས་བྱེད་པ་དང་། ཡིག་ལྡེབ་སྒྱུར་བའི་ཚེ་མཛུབ་མོ་མཆིལ་མ་དང་བཅས་པས་རེག་པ་སོགས་མ་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ལྷག་པར་ལྕི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྐད་ལ་ཡང་། བཀའ་ཐོག་ཏུ་སྐུ་མ་འཇོག་ཟེར་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས། གསུང་རྟེན་ནི་བླང་དོར་གྱི་གནས་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པའི་རྒྱུན་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། དེར་ མ་ཟད་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ནི་རང་བཞིན་ཉེར་སྤྱད་ལྟ་བུ་ལས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ཡིན་སྙམ་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཞིང་། དྲིལ་བུས་ཀྱང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། གོང་མ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་བཤད་པས་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་། ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་དངོས་སུ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་དང་། གཞན་ཡ
Chinese
也应该这样做：在用水清洗时，首先要向三宝献上供养，然后再倒入自己的容器中。自己今生所求的幸福、名声、财富等一切如意之事，都是三宝的恩赐。要以虔诚和清净的观念来敬奉三宝。自己的顶礼、供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根，都要供养三宝，并为利益众生而回向。在初八、十五、三十等日子里，尽力供养三宝，并且经常不断地进行三宝的供养。无论何时何地，无论遇到快乐还是痛苦，都不要忘记仅仅皈依三宝。这样做了，如果在梦中产生恐惧等情况时，能够皈依三宝，那么在中阴阶段也会如此，所以要努力做到这样。总之，要将全部希望寄托于三宝，即使面临生命危险，也不能放弃皈依。以前在印度，一位佛教居士被外道抓住，外道对他说：如果你放弃皈依三宝，就不杀你；如果不放弃，就杀了你。居士回答说：我口头上可以放弃皈依，但内心绝对不会放弃。于是居士就被外道杀害了。所以一定要做到这样。如果放弃了皈依，那么无论修持多么深奥的佛法，也不会被纳入佛教徒的行列，因为“外道和内道，区别就在于皈依”。不做恶业，以及通过修持天神和气脉等获得共同成就，这些外道也有。但是，因为他们不了解皈依三宝，所以远离了解脱之道，永远无法从轮回中解脱。至尊阿底峡尊者，对于显密佛法如大海般浩瀚的教义，没有不了解和不通达的。然而，他认为在所有这些教义中，首先皈依最为重要，因此他总是向所有聚集的僧众宣讲皈依，所以被称为“皈依班智达”。因此，一旦进入解脱之道，成为佛教徒，皈依和……
English
One should also act in this way: When washing with water, first offer it to the Three Jewels, and then pour it into one's own vessel. Whatever happiness, fame, wealth, etc., one desires and finds pleasing in this life is due to the grace of the Three Jewels. One should regard the Three Jewels with devotion and pure perception, thinking, "I am offering to the Three Jewels themselves." Whatever roots of virtue are accomplished through one's prostrations, offerings, deity meditation, mantra recitation, etc., all of these should be offered to the Three Jewels and dedicated for the benefit of all sentient beings. On the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, etc., one should make offerings to the Three Jewels as much as possible, and one should never interrupt the regular offerings to the Three Jewels. At all times and in all circumstances, whether happiness or suffering arises, one should never forget to take refuge solely in the Three Jewels. By doing so, if fear and terror arise in dreams, and one is able to take refuge, then it will also happen in the bardo; therefore, one should strive to make it so. In short, one should place all one's trust in the Three Jewels alone, and even if one's life is at stake, one should not abandon taking refuge. In the past, in India, a Buddhist layman was captured by non-Buddhists, who said to him, "If you give up taking refuge in the Three Jewels, we will not kill you; if you do not give it up, we will kill you." The layman replied, "I may give up taking refuge in words only, but I will never give it up from the depths of my heart." Thereupon, the non-Buddhists killed the layman. Therefore, one must certainly be like that. If one abandons taking refuge in the Three Jewels, then no matter how profound the Dharma one practices, one will not be included among Buddhists, for "the difference between outsiders and insiders lies in refuge." Abstaining from non-virtuous actions, and attaining common siddhis through the practice of deities and channels and winds, etc., are also found among non-Buddhists. However, because they do not understand taking refuge in the Three Jewels, they are separated from the path of liberation and will never be liberated from samsara. Lord Atisha himself, although there was nothing in the ocean-like teachings of Sutra and Tantra that he did not know or see, nevertheless considered taking refuge alone to be the most important of all these, and therefore he always spoke of refuge alone to all the assembled gatherings, and thus he was known as the "Refuge Pandit." Therefore, once one has entered the path of liberation and become a Buddhist, refuge and...
Chinese
皈依的教诲，即使面临生命危险也不应舍弃，而应修持。经中说：凡是皈依佛者，即是真正的居士，任何时候都不皈依其他天神。皈依神圣之法者，远离伤害和损害之心。皈依圣僧者，不与外道为伍。如是等等所说。现在我们这些自诩为三宝追随者的人，对于三宝的所依等，也丝毫没有恭敬之心，将佛像和经书等视为财物，进行买卖和抵押等行为，这被称为吃三宝的肉，罪过极其严重。此外，对于绘制或塑造的佛像等，不在用度量等进行衡量和制作的时候，而在其他时候谈论其不美观之处，进行挑剔等，罪过极其严重，不应如此。对于经书等，也随意放在地上，进行踩踏等行为，以及在翻阅经页时，用沾有唾沫的手指触摸等不恭敬的行为，所有这些罪过都格外严重。世尊说：在五百年的末期，我住在文字的形象中，心中想着那就是我，那时要恭敬它。世俗的口语中也有话说：不要把佛像放在文件上。对于佛的身语意所依，尤其是语所依，是显示取舍之处，以及维系教法传承等，与真正的佛没有丝毫差别，甚至更为殊胜。不仅如此，现在大多数人认为金刚和铃只是日常用品，而不认为是三宝的所依。然而，金刚代表佛的意，五种智慧等，铃也有面部的形象，在下部续部中说是遍入一切眼，在上部续部中说是金刚界自在母，是身之形象，八母的种子字直接以文字的形象存在，其他
English
The teachings on refuge should be practiced without abandoning them even if it costs one's life. As the sutra says: "Whoever takes refuge in the Buddha is a true layperson, and at no time should they take refuge in other gods. Those who take refuge in the sacred Dharma are free from the mind of harming and hurting. Those who take refuge in the noble Sangha should not associate with non-Buddhists." As it is said. Now, even those of us who claim to be followers of the Three Jewels have no respect for the supports of the Three Jewels. They treat Buddha images and scriptures as mere possessions, engaging in buying, selling, and mortgaging them. This is called consuming the flesh of the Three Jewels, and the offense is extremely grave. Furthermore, regarding painted or sculpted Buddha images, it is extremely wrong to discuss their imperfections and find fault with them at times other than when they are being measured and crafted. Scriptures should not be placed directly on the ground or stepped on. All disrespectful actions, such as touching the pages with saliva-covered fingers, are particularly serious offenses. The Bhagavan said: "In the final five hundred years, I will dwell in the form of letters. Think of them as me, and at that time, show them respect." As the worldly saying goes, "Do not place an image on top of documents." Among all the supports of the Buddha's body, speech, and mind, the support of speech is particularly important as it shows what to accept and reject, and it maintains the lineage of the teachings. It is said that it is no different from the actual Buddha and is even more excellent. Moreover, most people nowadays do not consider the vajra and bell to be supports of the Three Jewels, but rather as ordinary utensils. However, the vajra represents the Buddha's mind, the five wisdoms, and so on. The bell also has the form of a face, and in the lower tantras, it is said to be Vairochana, and in the upper tantras, it is said to be Vajradhatvishvari, the form of the body. The seed syllables of the eight mothers are directly in the form of letters, and others.