Tibetan
་ནས་མི་ཐར་པའི་འཕྱངས་ཐག །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནོར་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དང་དབང་མེད་དུ་འབྲལ་བར་བྱེད་པས་དྲིན་ཆེ། གདོན་བགེགས་ཀྱང་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེས་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་བཏང་བ་ལ་བསྟེན་ནས་རང་གི་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མང་པོ་འབྱང་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལྟ་བུ་ཡང་ཨ་ཁུ་དང་ཨ་ནེས་ནོར་རྫས་ ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་དང་མཇལ་བ་དང་། དགེ་སློང་དཔལ་མོ་ལྟ་བུ་ཀླུ་གདོན་གྱིས་ཉེན་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སོགས་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཀྱང་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། འཚེ་བས་ཉེན་ནས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །ཐར་ལམ་རྙེད་པས་གནོད་བྱེད་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་བྱུང་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །གཏན་བདེ་རྙེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །མི་མིན་གནོད་པས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །འཇིགས་མེད་རྙེད་པས་འདྲེ་གདོན་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །མི་སོགས་སྡང་བས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །ཕན་བདེ་རྙེད་པས་སྡང་བྱེད་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །རྐྱེན་ངན་དྲག་པོས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །འགྱུར་མེད་ལམ་རྙེད་རྐྱེན་ངན་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །གཞན་གྱིས་བསླུས་པས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་དེ། །སྙིང་པོའི་དོན་རྙེད་སྐུལ་མཁན་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །མཉམ་དུ་དྲིན་གཟོ་དགེ་བ་དེ་ལ་བསྔོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཚེ་འདིར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་དང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཕ་མའང་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་བསྡུ་བའི་ཚེ་རང་གིས་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་ཁྱུ་འུར་རྡོས་དཀྲོགས་པ་ལྟར་འུར་དིར་གྱིས་འཕུར་ཏེ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐིམ། སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོའི་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མར་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་ལ་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བར་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དགེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས
Chinese
是无法从中解脱的绳索。痛苦的根源，使人不由自主地与财物受用等分离，因此恩重如山。鬼神也能转变为修忍辱的对境。因此，依靠忍受寒热和痛苦，可以消除自己过去所造的许多罪业。特别是像尊者米拉日巴那样，也是因为叔叔和姑姑夺走了所有的财物受用，才得以与佛法相遇。又如比丘尼吉祥天女，因龙鬼作祟而修观世音菩萨，从而获得殊胜成就等，促成与佛法相遇，因此也恩重如山。全知法王曾说：因受伤害而与佛法相遇，因寻得解脱道，故加害者恩重如山。因痛苦生厌而与佛法相遇，因寻得恒久安乐，故痛苦恩重如山。因非人加害而与佛法相遇，因寻得无畏，故鬼神恩重如山。因他人憎恨而与佛法相遇，因寻得利益安乐，故憎恨者恩重如山。因强烈逆缘而与佛法相遇，因寻得不变之道，故逆缘恩重如山。因他人欺骗而与佛法相遇，因寻得精要之义，故劝诱者恩重如山。愿将此共同报恩之善根回向于彼等。如是所说。因此，今生恩重如山，也是前世的父母，所以非常重要。最终收摄时，由于自己虔诚的信仰，从皈依处诸佛菩萨的 身中放射出无量光芒。照射到自己和其他一切众生身上，自己和其他一切众生如鸟群被石块惊吓般，嗡嗡地飞向皈依处诸佛菩萨并融入其中。皈依处诸佛菩萨也从边缘开始逐渐化光，融入中央的上师三宝总集。头顶重叠的诸佛菩萨也向下融入上师。上师也化光，消失于光中，安住在法身离戏原始的境界中，远离心的分别念的活动。从彼起座时，为无量众生之利益而回向。愿以此善速疾我，成就三宝，所有众生无一遗
English
are the ropes from which one cannot escape. The source of all suffering, causing involuntary separation from wealth, possessions, etc., is therefore deeply kind. Even demons and obstacles can become objects of patience. Therefore, by relying on enduring heat, cold, and suffering, one can purify many sins committed in the past. In particular, like Jetsun Milarepa, it was because his uncle and aunt stole all his wealth and possessions that he encountered the Dharma. Also, like the nun Palmo, she was threatened by Naga demons and practiced Avalokiteśvara, thereby attaining supreme accomplishment, etc., which facilitated her encounter with the Dharma, and is therefore deeply kind. The Omniscient King of Dharma said: 'Encountering the Dharma after being harmed, the harmer is deeply kind because one finds the path to liberation. Encountering the Dharma after suffering and becoming disillusioned, suffering is deeply kind because one finds lasting happiness. Encountering the Dharma after being harmed by non-humans, the ghosts and demons are deeply kind because one finds fearlessness. Encountering the Dharma after being hated by others, the hater is deeply kind because one finds benefit and happiness. Encountering the Dharma through intense adverse conditions, the adverse conditions are deeply kind because one finds the unchanging path. Encountering the Dharma after being deceived by others, the instigator is deeply kind because one finds the meaning of the essence. May this shared merit of repaying kindness be dedicated to them.' As it is said. Therefore, they are deeply kind in this life and are also our parents from previous lives, so they are very important. Finally, during the dissolution, due to one's own sincere devotion, immeasurable rays of light radiate from the bodies of the refuge deities. Touching all sentient beings, oneself and others, all sentient beings, like a flock of birds startled by stones, fly with a buzzing sound and dissolve into the refuge deities. The refuge deities also gradually dissolve into light from the edges, dissolving into the guru, the embodiment of the Three Jewels, in the center. All the deities stacked on the crown of the head also dissolve downwards into the guru. The guru also dissolves into light, vanishing into light, and remains in the primordial state of the Dharmakaya, free from elaboration, free from the activity of mental thoughts. When rising from that state, dedicate the merit for the benefit of limitless sentient beings. By this merit, may I quickly attain the Three Jewels, and may not a single being be left behind.
Tibetan
་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཕྲག་པ་གཡས་ཀྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ། དེ་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན། འདུག་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམ། དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན་ཡིན། ཟ་འཐུང་གི་ཚེ་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་མཆོད་ས་ཡིན། ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ། དེ་འཁྲུལ་པ་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བའི་གནད་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་བློ་བཀལ་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ། དང་པོ་བསླབ་བྱ་ལ། སྤང་བྱ་གསུམ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ་དང་། ཆ་མཐུན་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྤང་བྱ་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བཙལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་ལྷ་དང་གཞི་བདག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཕྱི་མའི་སྐྱབས་གནས་སུ་བཟུང་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་བྱ་བ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་བྱ་བར་འབད་པ་དྲག་པོས་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་གྲོགས་མུ་སྟེགས་ ཅན་དང་མི་འགྲོགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མི་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་མི་འགྲོགས། འོན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ཅན་དངོས་བོད་ན་མེད་ཀྱང་། རང་གི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་གཤེ་ཞིང་སྨོད་པ་དང་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་མུ་སྟེགས་པ་དང་འདྲ་བ་གཞན་དང་མི་འགྲོགས། བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་སྐུའི་རྟེན་ཆག་དུ་མ་ཡན་ཆད་གུས་པས་མཆོད། སྤྱི་བོས་བཏེག་གཙང་སར་བཞག །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་དད་པ་དང་དག་སྣང་བྱ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་གསུང་རབ་ཡི་གེའི་རས་མ་ན་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། སྤྱི་བོས་མཆོད་
Chinese
。愿安置于彼处。如是说。于一切时一切处，于心不离忆念与觉知的状态中，皈依境的诸佛众，于行走时，观想于右肩之虚空。那是绕行的处所。于安住时，观想于头顶之虚空。那是祈请的所依。于饮食时，观想于喉咙中央。那是无论吃什么喝什么的供养处。 于睡眠时，观想于心之中央。那是将错觉隐藏于光明中的要诀。如是，于一切行住坐卧中，于不离皈依境诸佛众之显现的状态中，以意念坚信三宝，一心专注于皈依。 第三，宣说应学之处与利益。首先，应学之处有三应断、三应修、三随顺。首先，三应断是：皈依佛后，不礼拜轮回之神。也就是说，不应向外道之神如自在天和遍入天等，那些自己尚未从轮回痛苦中解脱者，以及其他世间神祇如地方神和地主等具有大神力的鬼神，视为究竟的皈依处而行礼拜和供养。皈依法则断除损害有情，如是说。因此，不应做任何伤害和损害其他有情的事情，即使在梦中也不应做，应尽最大努力守护。皈依僧后，不与外道为友，如是说。不应与不信仰胜者之教和圆满正等觉佛陀的外道种类相交往。然而，即使西藏没有真正的外道，也不应与那些诽谤和辱骂自己的上师和佛法，以及诋毁甚深密咒之法等同于外道的人交往。三应修是：皈依佛后，即使是佛像的残片，也要恭敬供养。顶戴于头，置于洁净之处。生起视佛如真佛之想，生起信心和净观。皈依法则，即使是一张经书的纸，也要生起恭敬心。顶戴于头
English
May it be placed there. Thus it is said. At all times and in all circumstances, in a state of mind inseparable from mindfulness and awareness, the assembly of deities of the refuge, when walking, meditate on the sky of the right shoulder. That is the place to circumambulate. When sitting, meditate on the sky at the crown of the head. That is the support for supplication. When eating and drinking, meditate in the center of the throat. That is the place to offer the first portion of whatever is eaten or drunk. When sleeping, meditate in the center of the heart. That is the key to concealing delusion in luminosity. Thus, in all activities, in a state inseparable from the clear appearance of the refuge deities, with faith that is convinced by the Three Jewels, rely on refuge alone. Third, explaining what to learn and the benefits. First, what to learn includes three things to abandon, three things to cultivate, and three things to be in harmony with. First, the three things to abandon are: Having taken refuge in the Buddha, do not prostrate to gods who are bound in samsara. That is to say, do not regard the gods of externalists, such as Ishvara and Vishnu, who themselves have not been liberated from the suffering of samsara, and other worldly deities such as local deities and landlords, powerful spirits, as ultimate refuges and offer prostrations and offerings. Having taken refuge in the Dharma, abandon harming sentient beings, it is said. Therefore, one should not do anything that harms or injures other sentient beings, not even in a dream, and should strive to protect them as much as possible. Having taken refuge in the Sangha, do not associate with non-Buddhist friends, it is said. One should not associate with those who do not believe in the teachings of the Victorious Ones and the Fully Enlightened Buddha, and who are of the kind of externalists. However, even though there are no real externalists in Tibet, one should not associate with others who are like externalists, such as those who slander and revile one's own lama and Dharma, and who denigrate the profound secret mantra teachings. The three things to cultivate are: Having taken refuge in the Buddha, even a fragment of a representation of the Buddha Jewel should be revered with respect. Place it on the head and keep it in a clean place. Generate the perception that the Buddha Jewel is the actual Buddha, and generate faith and pure perception. Having taken refuge in the Dharma, even a single page of scripture should be revered. Place it on the head.