Tibetan
་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། དབུ་ལ་ གཙུག་ཏོར་དང་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། ཞབས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་མདོག་ཐམས་ཅད་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག །སྐུ་ལ་འོད་དང་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོ་བར་གསལ། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གའི་སྟེང་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏེ་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་མཛེས་ཤིང་། ཞབས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ། གཡོན་གྱི་ཡལ་གར་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་གལ་གྱི་བུ་སྟེ་ཉན་ཐོས་མཆོག་གཉིས་ལ་ཉན་རང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་བ། ཕྱག་ན་འཁར་གསིལ་དང་ལྷུང་བཟེད་སོགས་བསྣམས་པ། ཞབས་ཐམས་ཅད་བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་གསལ་གདབ། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། འོད་ཀྱི་དྲྭ་མིག་གི་ཀློང་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་སྟེང་མ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོང་དར་རང་ལ་བསྟན་ཏེ་ཁྲ་ཆེམ་མེ་བཞུགས་ཤིང་། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། དེ་དག་གི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཔལ་མགོན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཕོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནས་རང་གི་དམ་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་སྲུང་ཞིང་ཕྱིའི་བར་ཆད་ནང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་ཞིང་། འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམ། རང་གི་གཡས་སུ་སྐྱེ་བ་ད་རེས་ཀྱི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གང་རང་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་གཞིའི་ངོས་ན་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཚོགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་འདོན། ཡིད་གུས་པའི་སྒོ་ནས་མཐོ་རུ་གཏོང་ངམ། དམའ་རུ་གཏོང་ངམ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ ཡང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་མ་གཏོགས་སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ། མགོན་དང་དཔུང་གཉེན། རེ་ས་དང་སྐྱབས་གནས་གཞན་ན་མེད་པས། དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བློ་གཏད་དང་ཡིད་ཆེས་ཁྱེད་ལ་བཅོལ། བློ་ཕ་ལ་མི་འདྲི། གྲོས་མ་ལ་མི་བྱེད། ཐག་རང་གིས་མི་བཅད། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་བསྟེན། ཁྱེད་ལ་འབུལ། ཁྱེད་ཅིག་བསྒྲུབ། ཁྱེད་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་དང་རེ་ས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་གདུང་བ་དྲག་པོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ཐུན་རེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བསགས་ཤིང་ཐ་ནའང་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་མ་ཐུབ་ཀྱི་བར་དུ། ཐུན་དུ་བཅད་ནས་འགྲོ་ངེས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་རང་གི་ཕ་མ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དགྲ་བགེགས་གཉིས་མདུན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཕ་མ་ལས་ཀྱང་དགྲ་བགེགས་གལ་ཆེ་བར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རང་རེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི། མཐའ་ཡས་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙོམས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བསགས་ཐམས་ཅད་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆེད་དུ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ལ། བཟོད་པ་དེ་ཡང་། ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཡུལ་མེད་ན་བཟོད་པ་སུ་ལ་བསྒོམ། ཟེར་བ་ལྟར་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་། ལེགས་པར་བརྟགས་ན་ཆོས་ཕྱོགས་ནས་ཕ་མ་ལས་ཀྱང་དགྲ་བགེགས་གཉིས་དྲིན་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་མས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་པའི་གཡོ་ཐབས་ཐམས་ཅད་བསླབས་ནས་ཕྱི་མ་ངན་སོང་གི་གཏིང་ནས་མི་ཐར་བ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་དྲིན་དུ་མི་ཚོལ། དགྲ་བགེགས་གཉིས་ནི་དགྲས་རང་ལ་ལོག་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རང་ཉིད་གཏན་དུ་འཁོར་བ
Chinese
圆满正等觉佛千二百等，十方三世诸佛围绕。一切皆为殊胜化身，具梵行之相。头有顶髻，足有轮等三十二相，八十随好庄严。一切足皆跏趺坐。身色皆为白黄红绿蓝。身上放射着不可思议的光和光芒，清晰可见。右侧树枝上，文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨，以三族姓怙主为主尊，八大近子菩萨及菩萨圣者僧众围绕。一切身色皆为白黄红绿蓝。以十三种圆满报身装束严饰，一切足皆以平等姿势站立。左侧树枝上，舍利子和目犍连，两大声闻弟子，及声闻缘觉圣者僧众围绕。一切身色皆为白色。身上披着三法衣。手持锡杖、钵盂等。一切足皆以站立之姿安住，清晰观想。后侧树枝上，是法宝，呈经书堆叠之状。光明网中，大圆满 六十四万续部经典，皆以封面朝向自己，鲜明地安住着，发出阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里的自生音声。在这些的间隙中，一切由智慧和事业所成的具光护法守护神男性，皆面朝外，守护着自己修持殊胜佛法的违缘障碍，不让外面的障碍进入内部，行持着事业。一切护法守护神女性，皆面朝内，不行持将内部的成就向外泄露的事业。所有这些都以无量之智、悲、力之功德，慈爱着我等，观想为引领之大导师而安住。自己的右边是今生的父亲，左边是母亲，前面是以对自己怀有嗔恨的仇敌，以及作害的魔障为首的三界六道一切众生，大地
English
Surrounded by a thousand and two fully enlightened Buddhas, and all the Buddhas of the ten directions and three times. All are supreme emanations, possessing the characteristics of pure conduct. On their heads are topknots, and on their feet are wheels, etc., adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks. All sit in the vajra posture. The colors of their bodies are white, yellow, red, green, and blue. Light and rays of light, inconceivable, emanate from their bodies, clearly visible. On the branch to the right are Manjushri, Vajrapani, and Avalokiteshvara, with the three lords of the family as the main deities, surrounded by the eight close sons and the noble bodhisattva sangha. All have bodies of white, yellow, red, green, and blue. Adorned with the thirteen ornaments of the enjoyment body, all stand with equal posture. On the branch to the left are Shariputra and Maudgalyayana, the two supreme Shravakas, surrounded by the Shravaka and Pratyekabuddha noble sangha. All have white bodies. They wear the three Dharma robes. They hold staffs, begging bowls, etc. All stand in a standing posture, clearly visualized. On the branch behind is the Dharma Jewel, in the form of stacked scriptures. In the midst of the net of light, the Great Perfection Sixty-four hundred thousand tantras, all with their covers facing oneself, vividly abiding, emitting the natural sounds of Āli (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Kāli (藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎). In all the spaces between them, all the glorious protectors, Dharma protectors, male lineage, born from wisdom and action, all face outwards, protecting the obstacles and hindrances to the practice of one's own sacred Dharma, enlightenment, and not allowing external obstacles to enter internally, performing activities. All the female Dharma protectors and guardians face inwards, not performing the activity of letting internal accomplishments leak outwards. All of these, with immeasurable qualities of wisdom, love, and power, cherish me and others, and are visualized as abiding as the great leader of guidance. To one's right is the father of this life, to the left is the mother, and in front are all sentient beings of the three realms and six classes, headed by enemies who harbor hatred towards oneself, and harmful obstructors, the earth.
Chinese
的面前如大集市般聚集，合掌，以身恭敬地顶礼，以语恭敬地念诵皈依，以意恭敬地或高或低，或苦或乐，或好或坏，无论发生疾病和痛苦。 又，除了上师和珍贵的怙主您之外，没有其他的救护和救助者，没有其他的保护者和亲友，没有其他的希望和皈依处。从今天开始，直到获得菩提果位之前，我的信任和信心都寄托于您。不向父亲询问，不与母亲商议，不自己做决定。依靠上师和珍贵的怙主您，供养您，成办您，除了您之外没有其他的皈依和希望。怀着如此强烈的渴望：三宝真实现世，善逝三根本，脉气明点的自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间我皈依。像这样，每次都尽力积累，即使不能念诵一百万遍皈依，也要分段念诵。并且经常将皈依作为本尊。这样皈依的时候，观想自己的父母在左右，观想怨敌魔障在前方。想到为什么观想怨敌魔障比父母更重要呢？我们这些进入大乘之门的人，对于无边无际的一切众生，都要平等地修持慈悲菩提心。特别是为了圆满广大的福德资粮，为了不浪费所积累的一切善根，最主要的是修持安忍。而安忍，正如“没有生起嗔恨之处，向谁修安忍？”所说的那样，依靠怨敌魔障的损害，才能生起安忍的苦行。如果好好观察，从佛法的角度来看，怨敌魔障比父母的恩德还要大。因为父母教会了我们所有为了今生而奋斗的手段，却让我们无法从来世恶道的深渊中解脱，所以不觉得他们有多大的恩德。而怨敌魔障，通过怨敌对自己的损害，成为了修持安忍的所依，让自己永远
English
In front of me, gather like a large market, join palms. With body, respectfully prostrate. With speech, respectfully recite the refuge. With mind, respectfully raise or lower, whether in happiness or suffering, good or bad, whatever illness or pain arises. Furthermore, other than the Lama and precious protectors, there are no other protectors or saviors, no other guardians or friends, no other hopes or refuges. From this day forward, until I attain the essence of enlightenment, I entrust my trust and faith in you. I will not consult my father, nor confer with my mother, nor make decisions on my own. I rely on the Lama and precious protectors, offer to you, accomplish you. With a strong yearning, thinking there is no other refuge or hope other than you: The Three Jewels are the actual Sugatas, the Three Roots. The essence of channels, winds, and drops is the mind of enlightenment. In the mandala of essence, nature, and compassion, until the essence of enlightenment, I take refuge. Like this, accumulate as much as possible in each session, and even if unable to complete one hundred thousand refuges, divide them into sessions and practice. And also, regularly regard the refuge as the Yidam. When taking refuge in this way, visualize your parents on the left and right, and visualize enemies and obstacles in front. Thinking, why is it more important to visualize enemies and obstacles than parents? We, who have entered the gate of the Great Vehicle, must equally cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment towards all limitless sentient beings. Especially, in order to perfect the vast accumulation of merit and to prevent wasting all the accumulated roots of virtue, the main thing to do is to cultivate patience. And patience, as it is said, "If there is no place to generate anger, to whom do you practice patience?" It is by relying on the harm done by enemies and obstacles that the asceticism of patience arises. If examined well, from the perspective of Dharma, enemies and obstacles are more kind than parents. Because parents teach us all the means to strive for this life, but do not allow us to escape from the depths of the lower realms in the next life, so we do not feel they are that kind. Enemies and obstacles, through the harm that enemies do to oneself, become the basis for practicing patience, allowing oneself to eternally