Tibetan
ད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ངམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུའི་དབང་ངོ ། །དེ་ལ་ཡང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ཟབ་གནད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ཡང་སྤྱིར་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདོར་དུ་མི་རུང་མོད་ཀྱང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་སྒོམ་པའི་ཚེ་བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་དབང་བླང་པ་འདི་ཐུན་རེའི་མགོར་ཡང་མ་ཆག་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མོས་གུས་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཀྱང་དངོས་གཞི་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྔ་ཡབ་དཔལ་གྱི་རི་བོར་དབུགས་དབྱུང་། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དེར་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་ལས་ཀྱང་མྱུར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཉན་པ་པོ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྟན་པའི་བྱུང་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པ་རེ་གསུང་སྲོལ་ཡོད་པ་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་འགོད་ན། དེ་ཡང་སྔ་འགྱུར་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་དག་གི་བསྟན་པའི་བབས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ནི། །གདོད་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཚད་མེད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་གནས་དང་སྟོན་པ་ སྐུ་བཞིར་སྣང་སྟེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ལས་སྟོན་པས་མི་གསུང་བར་གསུངས་པ་ན། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་གོ་རྟོགས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ
Chinese
如今获得大威权或深明无二的灌顶后，便获得了圆满成佛的果位之灌顶。因为其中具备正圆满成熟三者的不可思议之深要，所以在实际修持时，虽然一般来说所有的前行法都不能舍弃，但特别是修习生圆次第等时，依靠上师瑜伽而接受道之灌顶，这在每一座的开头都不能间断，是为至关重要的。如果那样，那么凡是具有清净的信敬和誓言，并且已经圆满了此之前的所有道，也可以不依赖正行，而在铜色吉祥山得以喘息。在那清净的刹土中，四种持明者的道路比日月运行还要快，将会到达普贤王如来的境界。在这些时候，为了让听众生起欢喜等，通常会以讲述内续瑜伽三部为主的教法之由来历史的方式，进行适度的详略讲述，这里也稍微记录一些。也就是，前译内道的生起次第、圆满次第、大圆满次第这三者，被称为玛哈、阿努、阿底三部的续部，这些教法的传承方式有三种：胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传。首先，胜者意传是：从最初本自成佛的导师普贤王如来本身的慈悲化现的无量化身中，显现所有佛的刹土、处所和导师四身，对于并非异于自身的眷属五身圆满的持明者和不可思议的胜者海会众，虽然没有以语言和文字的方式宣说一切法，但是由于大悲自明觉性的智慧自性无勤任运地显现，导师在不说中而说了，眷属们也证悟了意义的无倒之意，从而证得了断证功德无别。对于那些没有领悟能力的人，宣说了其他道次第的法门的方式是：一般来说，在不可思议的世界中，为了调伏不同的众生而化现无数的化身来利益众生。
English
Now, having received the empowerment of great power or the empowerment of profound clarity and non-duality, one obtains the empowerment of the fruition of perfect enlightenment. Because it possesses the inconceivable profound essence of the three: correct, complete, and mature, when actually practicing, although generally all preliminary practices should not be abandoned, especially when meditating on generation and completion stages, relying on the guru yoga to receive the path empowerment is crucial and should not be interrupted at the beginning of each session. If so, then whoever possesses pure devotion and samaya, and has perfected all the paths up to this point, can also breathe freely on the Copper-Colored Glorious Mountain without relying on the main practice. In that pure realm, the path of the four vidyadharas is even faster than the movement of the sun and moon, and one will reach the state of Samantabhadra. At these times, in order to generate joy in the listeners, it is customary to give a somewhat detailed or concise account of the origin and history of the teachings, mainly focusing on the three Inner Tantras, and I will also record a little here. That is, the Nyingma Inner Teachings, the three stages of generation, completion, and great perfection, known as the three Mahā, Anu, and Ati, the way these tantric systems' teachings came about is threefold: the transmission of the Victorious Ones' intention, the transmission of the Vidyadharas' signs, and the transmission through the ears of individuals. First, the transmission of the Victorious Ones' intention is: From the beginning, from the limitless emanations of the compassion of the teacher Samantabhadra himself, who is primordially enlightened, all the Buddha-fields, places, and the four bodies of the teacher appear. To the retinue, the five bodies of spontaneously accomplished vidyadharas who are not different from himself, and the inconceivable assembly of victorious ones, although all the teachings were not spoken through words and symbols, because of the great compassion, the self-awareness of the wisdom of self-radiance spontaneously and effortlessly manifested, the teacher spoke without speaking, and the retinue realized the meaning without error, thereby realizing the qualities of abandonment and realization as inseparable. The way in which other vehicles of the path stages were taught to those who did not have the capacity for understanding is: In general, in the inconceivable realms of the world, countless emanations are emanated to tame whatever needs to be tamed.
Tibetan
་བའི་དོན་མཛད་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་བར་མཛད། ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་་ཐུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་རྣམས་དང་། སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། ། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་ཡིས་བརྒྱུད་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུའི་ཚེ། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཅན་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྔོན་ལྟས་བཟང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར། །དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རིར། །གྲོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམན་པའི་རིགས། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པར། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་ནང་པ་བླ་མེད་ཀྱི་བསྟན་ པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཆོས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པ་གཤེགས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན། རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་རྨིས་ལྟས་བདུན་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ཁང་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻ་་ཞུན་མས་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་པུ་སྟི་མང་པོ་དང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་རྙེད་དོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ཤེས་ནས་དེ་དང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཇལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། གླེགས་བམ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ཏེ་དེ་ལས་རིམ་པར་དར་རོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཡང་དུས་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་རིགས་
Chinese
为了利益有情众生，特别是为了调伏六道众生，他以六种能仁化身的方式进行调伏。尤其是在这个赡部洲，佛陀能仁亲自在天界和人间三次转法轮，宣说了以因明为主的经、律、论三藏，以及外密事部、行部、瑜伽部等。正如所说：为了调伏烦恼贪欲的对治，宣说了二万一千部律藏；为了调伏烦恼嗔恨的对治，宣说了二万一千部经藏；为了调伏烦恼愚痴的对治，宣说了二万一千部论藏；为了调伏三毒平等的对治，宣说了第四部藏二万一千部。如是。二、持明表示传承是如何产生的呢？世尊能仁在涅槃之际，预言了未来将出现无上密法的教法：我从这里隐没后，二十八年后，在被称为三神之境的地方，会出现殊胜的教法精髓。在赡部洲东方的边境，会有一位有福报的种姓之人，名为国王匝，会出现吉祥的预兆。在名为暴恶者的山中，会有低劣种姓的友伴众生，金刚手会显现给楞伽之主等人。这样预言后，示现了涅槃。之后，与预言相符，出现了内无上部的生起次第、圆满次第和究竟次第。在导师逝世二十八年后，国王匝出现了七个梦兆，在自己的屋顶上，发现了用贝壳灰书写在珍贵黄金书简上的许多密宗经典，以及一肘长的金刚手像。祈祷后，得知了金刚萨埵现身的章节，依靠金刚萨埵和金刚手像，修持了六个月，受到了金刚萨埵的加持，完全了解了书简的内容，并由此逐渐弘扬开来。阿努瑜伽的出现方式是：又在那个时候，神圣的种姓
English
To benefit sentient beings, especially to tame the beings of the six realms, he tames them by manifesting as the six Sugatas. Especially in this Jambudvipa, the Buddha Shakyamuni himself turned the wheel of Dharma three times in the realms of gods and humans, and taught the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, which are the vehicles of reason, as well as the outer tantras such as Kriya, Upa, and Yoga. As it is said: To subdue the afflictive emotion of desire, twenty-one thousand sections of the Vinaya Pitaka were taught. To subdue the afflictive emotion of hatred, twenty-one thousand sections of the Sutra Pitaka were taught. To subdue the afflictive emotion of ignorance, twenty-one thousand sections of the Abhidhamma Pitaka were taught. To subdue the three poisons equally, twenty-one thousand sections of the fourth Pitaka were taught. Thus it is. Secondly, how did the Vidyadhara symbolic transmission come about? The Bhagavan Shakyamuni himself, at the time of his passing into nirvana, prophesied that the unsurpassed secret mantra teachings would appear in the future: After I disappear from here, in twenty-eight years, in the place known as the three abodes of the gods, a supreme essence of the teachings will appear. In the eastern border of Jambudvipa, there will be a fortunate person of noble lineage, named King Ja, and auspicious omens will appear. In the mountain called "The Fierce One," there will be companions of inferior lineage, and Vajrapani will appear to the Lord of Lanka and others. Having prophesied thus, he demonstrated the manner of passing into nirvana. Thereafter, in accordance with the prophecy, the inner unsurpassed teachings of the generation stage, completion stage, and ultimate stage appeared. Twenty-eight years after the passing of the teacher, King Ja had seven dream omens, and on the roof of his house, he found many secret mantra tantra texts written in conch-shell ash on precious golden tablets, and a cubit-high statue of Vajrapani. After praying, he learned the chapter on the appearance of Vajrasattva, and relying on Vajrasattva and the statue of Vajrapani, he practiced for six months, and was blessed by the appearance of Vajrasattva. He understood the meaning of all the tablets and gradually spread them from there. The way in which Anu Yoga arose is: Again, at that time, the holy lineage