Tibetan
ར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་མཐར་ཐུག་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པར་འདོད་པའམ། གཞན་ཡང་ཚེ་རིང་བ་དང་གཟུགས་བཟང་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་གང་རུང་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་རྩ་ཞིག་བསྒྲུབས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་དེའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་དགོས་ཏེ། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱི་དོར་མ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །མཇུག་བསྔོ་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་རང་གི་དགེ་བ་བྱས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་མི་འགྱུར་བསྔོ་བའི་དབང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅི་ཙམ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསགས་ཀྱང་བསྔོ་བས་ཁ་མ་བསྒྱུར་ན་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བཤེས་ཁམས་པ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཕ་མ་དང་ཉེ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཤི་པོ་ལ་སོགས་པའི་ དོན་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མ་བསྔོས་ན་མི་ཐོབ་ལ། བསྔོས་ན་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་ལྟར་ཐོབ་སྟེ། སྔོན་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སང་ཉིན་ཀྱི་གདུགས་ཚོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་པ་དག་སླར་སོང་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་འོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སང་ཉིན་ཡངས་པ་ཅན་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བཅས་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བའི་དགེ་རྩ་དེ་ངེད་རྣམས་ལ་བསྔོ་བར་ཞུ་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཁྱེད་རྣམས་སུ་ཡིན། ཡངས་པ་ཅན་པའི་དགེ་རྩ་དག་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྔོ། གསུངས་པས། ངེད་རྣམས་ཡངས་པའི་གྲོང་གི་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་གི་ཕ་མ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སེར་སྣའི་ལས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་སང་ཉིན་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཤོག་ཅིག་དང་བསྔོ་བར་བྱའོ་གསུངས་པས། ངེད་རྣམས་ལུས་ངན་འདི་ལྟ་བུ་བླངས་པས་ངོ་ཚ་ནས་འོང་མི་ཕོད་པར་འདུག་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ལས་ངན་བསགས་པའི་དུས་སུ་ངོ
Chinese
水滴落入大海中，直至大海枯竭，水滴也不会耗尽。同样，完全回向菩提的善根，直至证得菩提之前也不会耗尽。如是说。同样，自己若希求获得究竟的声闻、缘觉、圆满菩提等果位，或者希求获得增上生天人的身体，或者希求长寿、美貌等暂时的果报，无论以何种目的而行持善根，都必须为了那个目的而回向。如འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་（直贡觉巴）仁波切所说：二资犹如如意宝，若不勤作发愿之净拭，则所需之果不会生，故此结尾回向当重视。如是说。因此，自己的善根能否成为圆满菩提之因，取决于回向的力量。无论积累了多么广大的有为善根，若不以回向来转变方向，则不会成为解脱道。格西康巴隆巴说：一切有为之善皆是无记性，故当为利有情而广发大愿。如是说。同样，为了自己的父母和亲戚等而行善，以及为了亡者等而行善，若不回向则无法获得，若回向则如所回向般获得。从前，广严城中的人们迎请世尊于次日接受供斋。迎请者返回后，五百饿鬼前来，对世尊说：请世尊将明日广严城人等供养世尊及其眷属的善根回向给我们。世尊明知故问：你们是谁？为何要将广严城人的善根回向给你们？他们说：我们是广严城这些人的父母，因悭吝之业而转生为饿鬼。世尊说：那么，明日回向之时，你们也来吧，我会为你们回向。他们说：我们获得了如此丑陋的身体，感到羞耻而不敢前来。世尊说：你们造恶业之时，
English
A drop of water falling into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean is exhausted. Similarly, the virtue dedicated to complete enlightenment will not be exhausted until enlightenment is attained. Thus it is said. Similarly, if one desires to attain the ultimate state of a Hearer, Solitary Realizer, or complete enlightenment, or if one desires to obtain the body of a god or human in higher realms, or if one desires temporary results such as longevity and beauty, whatever the purpose for which one performs virtuous deeds, one must dedicate them to that purpose. As Drikung Kyobpa Rinpoche said: The two accumulations are like a wish-fulfilling jewel. If you do not diligently cleanse them with prayers, the desired result will not arise. Therefore, be diligent in this final dedication. Thus it is said. Therefore, whether one's virtuous deeds become a cause for complete enlightenment depends on the power of dedication. No matter how vast the conditioned virtuous deeds one accumulates, if one does not turn them around with dedication, they will not become a path to liberation. Geshe Khampa Lungpa said: All conditioned virtues are unspecified, therefore, make great aspirations for the benefit of sentient beings. Thus it is said. Similarly, performing virtuous deeds for the sake of one's parents and relatives, and performing virtuous deeds for the sake of the deceased, if not dedicated, will not be obtained. If dedicated, it will be obtained as it is dedicated. In the past, the people in the city of Vaishali invited the Bhagavan to a feast the next day. After the inviters had returned, five hundred hungry ghosts came and said to the Bhagavan: Please dedicate to us the virtuous roots of the alms offered by the people of Vaishali to the Bhagavan and his retinue tomorrow. The Bhagavan, knowing full well, asked: Who are you? Why should the virtuous roots of the people of Vaishali be dedicated to you? They said: We are the parents of these people in the city of Vaishali, and we were born as hungry ghosts because of the karma of miserliness. The Bhagavan said: Then, come tomorrow at the time of dedication, and I will dedicate it to you. They said: We have taken such ugly bodies, and we are ashamed and dare not come. The Bhagavan said: When you accumulated bad karma,
Tibetan
་ཚ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། དེ་དུས་ངོ་མ་ཚ་ནས་ད་ལུས་ངན་བླངས་ཚར་སྟེང་ངོ་ཚ་བས་ཅི་ཕན། མི་འོང་ན་བསྔོ་བའི་ཐབས་མེད་གསུངས། འོ་ན་འོང་ལགས་ཟེར་ནས་སོང་། སང་ཉིན་བསྔོ་བའི་དུས་ཡི་དྭགས་རྣམས་བསྔོ་བ་ཞུ་བ་ལ་འོང་བས། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྐྲག་ནས་བྲོས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཁྱེད་རྣམས་སྐྲག་མི་དགོས། འདི་དག་ཁྱེད་རང་ཚོའི་ཕ་མ་རྣམས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་འདི་ལྟར་ཟེར་བར་འདུག་པས། དགེ་རྩ་བསྔོ་འམ་མི་བསྔོ་གསུངས། འོ་ན་ཅིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྦྱིན་པ་འདི་ཡི་དགེ་རྩ་གང་། །དེ་དག་ཡི་དྭགས་རྗེས་སུ་སོང་། །ཡི་དྭགས་ལུས་ངན་མེད་པ་དང་། །མཐོ་རིས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །གསུངས་པས་ཡི་དྭགས་དེ་དག་ཚེ་འཕོས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པར་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། རི་ལ་སྒོམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། །འཚོ་བ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་བདག་གཉིས། །སངས་མཉམ་པོར་རྒྱ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྔོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ལ་ནི། འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དྲི་མས་བསླད་ན་བསྔོ་བ་དུག་ཅན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུད་ པ་ལས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ནི། གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ། སུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའི་གང་ཟག །ཅིའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའི་དམིགས་ཡུལ་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ལ་བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བསྔོ་བ་དུག་མེད་དངོས་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་འདིར་མི་འོང་པས་ན། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་ལྟར་བསྔོའོ་སྙམས་ནས་བསྔོས་ན། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བའི་གོ་ཆོད་དེ། ལྟུང་བཤགས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་དང
Chinese
本应感到羞愧，但那时不感到羞愧，现在已经获得了恶劣的身体，感到羞愧又有什么用呢？如果不来，就没有回向的方法，（佛）说。哦，那么就来，（他）说着就走了。 第二天，回向的时候，饿鬼们来请求回向。广严城的民众们害怕得逃跑了。世尊说：你们不必害怕。这些是你们自己的父母转生为饿鬼。他们这样说：功德要回向还是不回向？（民众）请求无论如何都要回向。世尊说：此布施的功德，都让饿鬼们随之而去。愿饿鬼的恶劣身体消失，获得天界的安乐。说完，那些饿鬼们就去世了，转生到了三十三天（忉利天）的天界。同样，至尊米拉日巴也说：在山上修行的修行人和，提供生活资具的施主，有共同增长的缘起。缘起的精华就是回向。这样回向，也是为了回向于圆满菩提之因。必须以三轮无缘的智慧来摄持。如果不是这样，而是以对三轮的实执之垢染来玷污，就叫做有毒的回向。《集经》中说：如同吃了掺杂毒药的美味食物，执着于清净的法也是如此，胜者（佛陀）如是说。所谓三轮，就是：所回向的功德，为谁回向的补特伽罗，为何回向的目的，这三者。因为以证悟这三者无自性的智慧所摄持的无毒回向，不会出现在凡夫的境界中。所以，如果想着按照以前的佛和菩萨们如何回向那样回向，就能成就三轮清净的回向。在忏悔罪堕中也说：如同过去诸佛世尊们所回向的，如同未来诸佛世尊们将要回向的，如同现在安住的诸佛世尊们所作回向的，我也同样如是回向。
English
One should have been ashamed, but wasn't ashamed at that time. Now that one has already taken a bad body, what good is being ashamed? If one doesn't come, there is no way to dedicate, (the Buddha) said. Oh, then I will come, (he) said and left. The next day, at the time of dedication, the pretas came to request dedication. When the people of Vaishali were frightened and ran away, the Blessed One said: You do not need to be afraid. These are your own parents who have been reborn as pretas. They are saying this: Should the merit be dedicated or not? (The people) requested that it be dedicated in any case. The Blessed One said: Whatever merit there is from this generosity, may it go to the pretas. May the bad body of the pretas disappear, and may they attain the bliss of the heavenly realms. Having said this, those pretas passed away and were reborn in the heavenly realm of the Thirty-three (Trayastrimsa). Similarly, Jetsun Milarepa also said: The great meditator who meditates on the mountain, and the patron who provides the means of livelihood, have an interdependent relationship that grows together. The essence of interdependence is dedication. Dedicating in this way is also for dedicating to the cause of perfect enlightenment. It is necessary to grasp it with the wisdom of the three wheels without objectification. If it is not like that, but is defiled by the stain of clinging to the reality of the three wheels, it is called a poisonous dedication. The Sutra Collection says: Just as eating delicious food mixed with poison, clinging to pure Dharma is also like that, the Victorious One (Buddha) said. The three wheels are: the merit to be dedicated, the person for whom it is dedicated, and the purpose for which it is dedicated. Because the non-toxic dedication grasped by the wisdom that realizes the selflessness of these three does not appear in the realm of ordinary beings, if one thinks of dedicating in the way that the Buddhas and Bodhisattvas of the past dedicated, it will accomplish the dedication of the three wheels completely pure. In the confession of downfalls, it also says: Just as the Buddhas and Blessed Ones of the past have dedicated, just as the Buddhas and Blessed Ones of the future will dedicate, just as the Buddhas and Blessed Ones who are dwelling now have made dedication, I also dedicate in the same way.