Tibetan
་ནས། དགོངས་མོ་ཡོན་བསྔོ་མཛད་པའི་ ཚེ། རྒྱལ་པོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་འདི་ཁྱེད་རང་ལ་བསྔོའམ། ཁྱོད་ལས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བསྔོ་གསུངས་པས། རྒྱལ་པོས་དགེ་རྩ་སུ་ཆེ་ཡང་དེ་ལ་བསྔོ་བ་མཛད་པར་ཞུས་པས། དབུལ་མོ་དེའི་མིང་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོན་བསྔོ་བར་མཛད། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་མ་དགའ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་མཛད་པའི་ཐབས་བློན་པོ་རྣམས་དང་བགྲོས་པས་སང་ཉིད་ཐུབ་པ་འཁོར་བཅས་ལ་བསོད་སྙོམས་འདྲེན་པའི་ཚེ། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་སྣོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མང་པོ་ཕོ་ནས། དེ་དག་སློང་མོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལེན་པ་ན་རྒྱབ་རྡུང་མང་པོ་བྱས་ཏེ་ལེན་མ་བཅུག་ན། དེས་ཕན་ནམ་ཟེར། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྔ་སོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་འབུལ་མཁན་གྱི་དབུལ་མོ་དེ་ཡང་ཁ་ཟས་པོ་བ་རྣམས་ལེན་དུ་འོང་བ་ལ་ལེན་མ་བཅུག་པར་རྒྱབ་རྡུང་བྱས་པས། དབུལ་མོ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པས་དགེ་རྩ་འཇོམས་ཏེ། དེ་ཉིན་རྒྱལ་པོའི་མིང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོན་བསྔོ་མཛད་པ་ཡིན། དེས་ན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལུས་ངག་གི་ལག་ལེན་གྱི་སྟེང་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་རང་གི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བཞག་པ། སྔར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། གཞན་གྱི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་འགྲན་སེམས་དང་། ངས་དེ་ལྟ་ བུའི་དགེ་བ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་ལོ་འདོད་དང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དུག་གིས་ཁྱབ་པའི་དགེ་བ་རྒྱ་གང་ཆེ་བྱིན་་ཁུལ་བྱེད་པ་ལས། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ཏེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཚོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། །གཞན་གྱི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཐོས་པའི་ཚེ། །དེ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་དགེའི་སེམས་སྤངས་ནས། །སྙིང་ནས་དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་གཟུང་རུང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འདི་བྱ་སླ་ལ་ཆོད་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྐུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་དགེ་
Chinese
之后，在国王做功德回向的 时候，佛问国王说：“你所积累的功德，是回向给你自己呢？还是回向给比你更有功德的人呢？”国王说：“无论谁的功德大，就回向给谁。”于是，佛就以那个穷人的名字开始做回向。这样做了三天，国王很不高兴，就和大臣们商量阻止这件事的办法。大臣们说：“明天供养佛陀和僧众的时候，把食物和饮料等东西大量地倒在容器外面，让乞丐们来拿，然后痛打他们，不让他们拿，这样可以吗？”国王就照着做了。先前那个随喜供养的穷人也来拿食物，结果被人痛打，不让拿。穷人非常生气，毁掉了自己的功德，那天就以国王的名字做回向了。 因此，善与非善的区别，不在于身语的行为，而在于自己的想法。正如之前反复说的那样，对于别人做善事，不要有嫉妒心，不要觉得自己做了多么了不起的善事而骄傲自大，不要被世间的贪图名利和八法之毒所迷惑，不要做表面上看起来很大的善事。而要以清净的心，看待别人所做的一切善事，从内心深处随喜，并把这些功德回向于圆满的菩提，这才是最殊胜的积累。佛陀在《教诫国王经》中对此有详细的阐述。同样，恰美仁波切也说： “听闻他人行善时， 舍弃嫉妒不善心， 由衷欢喜作随喜， 彼之福德同分得。” 《摄颂》中也说： “三千世界须弥山， 可用秤量知其量， 随喜善根不可量。” 因此，随喜是易行而功德巨大的法门，应当时时处处修持。 第五支是请转法轮：祈请佛、菩萨、上师、善
English
After that, when the king was making dedications of merit, the Buddha asked the king, "Are you dedicating the merit you have accumulated to yourself? Or are you dedicating it to someone who has more merit than you?" The king said, "Whichever has the greater merit, dedicate it to that one." So, the Buddha began making dedications in the name of that poor person. After doing this for three days, the king was very unhappy and discussed with his ministers how to stop it. The ministers said, "Tomorrow, when offering alms to the Buddha and the Sangha, pour a lot of food and drink outside the containers, let the beggars come to take it, and then beat them severely, not allowing them to take it. Would that work?" The king did as they suggested. The poor person who had previously offered rejoicing also came to take the food, but was beaten and not allowed to take it. The poor person became very angry and destroyed their merit, and that day they made dedications in the name of the king. Therefore, the distinction between good and non-good is not in the actions of body and speech, but in one's own thoughts. As mentioned repeatedly before, when others do good deeds, do not be jealous, do not be proud and arrogant thinking you have done great good deeds, do not be deluded by worldly desires for fame and the poison of the eight worldly concerns, and do not do seemingly great good deeds superficially. Instead, with a pure mind, look at all the good deeds that others do, rejoice from the bottom of your heart, and dedicate these merits to perfect Bodhi. This is the most excellent accumulation. The Buddha explained this in detail in the Sutra of Advice to the King. Similarly, Chagme Rinpoche also said: "When hearing of others doing good, Abandon jealousy and negative thoughts, Rejoice with joy from the heart, Their merit will be shared equally." The Compendium also says: "The Mount Meru of three thousand worlds, Can be measured by scales, The merit of rejoicing is immeasurable." Therefore, rejoicing is an easy practice with great merit, and should be practiced at all times and in all situations. The fifth branch is requesting to turn the wheel of Dharma: Praying to the Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, and virtuous
Tibetan
བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེའི་ཁུར་བཟོད་པ་རྣམས། འགྲོ་བའི་ལོག་སྒྲུབ་དང་སྐྱོ་ངལ་གྱིས་ཐུགས་ སུན་ནས་ཆོས་མི་གསུང་བར་ཞི་བདེར་གཞོལ་བ་དག་གི་དྲུང་དུ། བདག་ཀྱང་ལུས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས། འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བསམ་ཞིང་། ཐེག་གསུམ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་དེའམ། ཡང་ན་ཕྱི་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཉན་པོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། ནང་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། གསང་བ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་དགུར་དབྱེ་བ་དེ་དག་གདུལ་བྱ་གང་ལ་ཆོས་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡན་ལག་ནི། ཞིང་ཁམས་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་དག་གི་མདུན་དུ། སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཙུན་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། བདག་གི་ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་ པས། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བསམས་ལ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས། །ཞེས་བརྗོད། །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བས་མཚོན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཡོངས་བསྔོ་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་བཅས། དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་འདི་ནི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་རྩ་ཕྲ་གང་བྱས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མ་བརྗེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསྔོས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་འགྲུབ་དེ་དགེ་འབྲས་ལན་ཅིག་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོས་ན། དགེ་འབྲས་ལན་བརྒྱར་མྱངས་ཀྱང་དགེ་རྩ་དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་མི་ཟད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟ
Chinese
以及堪能荷负利他重任的善知识等，对于众生的邪行和困顿感到厌烦而不说法，安住于寂静者们，我亦化现无数百千俱胝之身，供养轮王和珍宝等，心想祈请转法轮。劝请转三乘法轮。如是说。总的来说，诸佛之法全部都包含在声闻、缘觉、菩萨三乘之中，或者外在的生起引导之乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；内在的苦行明咒之乘，即克里亚、邬波、瑜伽三乘；秘密的权势方便之乘，即玛哈、阿努、阿底三乘。如此将三乘划分为九种，是针对不同根器的众生，以相应的法来调伏，而祈请转法轮。第六，祈请勿入涅槃之支分：于此刹土及其他刹土中，凡是上师、佛陀、菩萨等已成办利益有情之事，而欲入涅槃者们面前，如昔日善宿比丘祈请一般，我亦化现众多身体而祈请，思维于轮回未空之际，请安住并成办有情之义利。如是念诵：乃至轮回未空前，祈请勿入于涅槃。第七，回向之支分：以现在的善根为首，连同自己和他人于三时中所积累的一切善根，为了利益一切有情，如同文殊童子回向一般，以无缘之智慧印持。念诵：三时所积诸善根，回向大菩提之因。如是之回向，无论何时何地，对于所做的微小善根，都不要忘记在结尾时修持。如果不回向，那么所成就的善根，其善果成熟一次后就会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因，那么即使经历百次善果，此善根在未获得圆满佛果之前也不会耗尽，而且会越来越增上。《慧海请问经》中说：如同
English
And those spiritual friends and others who can bear the burden of great altruism, who are weary of the wrongdoings and hardships of beings and do not teach the Dharma, but abide in peace, I also emanate countless hundreds of thousands of billions of bodies, offering wheel kings and jewels, and think of requesting to turn the wheel of Dharma. I urge you to turn the wheel of the Three Vehicles. So it is said. In general, all the Buddha's teachings are included in the Three Vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, or the outer Vehicle of arising and guiding, namely the Three Vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas; the inner Vehicle of asceticism and mantra, namely the Three Vehicles of Kriya, Upa, and Yoga; the secret Vehicle of power and means, namely the Three Vehicles of Maha, Anu, and Ati. Thus, dividing the Three Vehicles into nine categories is to request the turning of the wheel of Dharma in such a way that whatever Dharma is used to subdue whatever being is to be subdued. Sixth, the branch of requesting not to pass into Nirvana: In this realm and other realms, in front of those lamas, Buddhas, and Bodhisattvas who have already accomplished the benefit of sentient beings and wish to pass into Nirvana, just as the monk Subhuti requested in the past, I also emanate many bodies and request, thinking that until Samsara is empty, please abide and accomplish the benefit of sentient beings. Recite as follows: Until Samsara is not empty, I pray that you will not pass into Nirvana. Seventh, the branch of dedication: Taking the present virtue as the head, together with all the virtues accumulated by oneself and others in the three times, for the benefit of all sentient beings, like the dedication of Manjushri, seal with the wisdom of non-reference. Recite: All the roots of virtue accumulated in the three times, I dedicate them to the cause of great Bodhi. Such dedication, no matter when and where, for the small roots of virtue that have been done, do not forget to practice at the end. If you do not dedicate, then the root of virtue that is accomplished will be exhausted after the fruit of virtue ripens once. If you dedicate it to the cause of attaining ultimate Bodhi, then even if you experience the fruit of virtue hundreds of times, this root of virtue will not be exhausted until you attain the state of perfect Buddhahood, and it will increase more and more. The Sutra Requested by Ocean of Intelligence says: Just as