Tibetan
་དགོས། དེས་ན་འཚལ་སླ་བ་ལ་བསམས་ནས་རི་ངོས་ལྟ་བུའི་གཟར་ལ་གཏད་པ་དང་། གད་འཁྲིས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་ད་ལྟའི་དུས་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བའི་ཚེ། ཕྱག་ཅུང་ཟད་ལེགས་པ་གཅིག་བཙལ་ནས་དེ་ནས་སྒུར་ཙམ་གཉིས་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མི་དྲག་གི་ཕྱག་ཡིན་པ་སྐད་བྱེད་དེ། ཤེས་མེད་ཕལ་མོ་ཆེས་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པ་ཡིན། ཆོས་ཞུས་པའི་དོན་པོ་ཐ་ན་ཕྱག་གཅིག་གི་འཚལ་ལུགས་ཚུན་ཆད་མ་ཤེས་པ་བླ་མ་ལས་ཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གང་ཤེས་དེ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བརྗེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། བྱ་སླ་བ་དང་ཤེས་སླ་བ་དེ་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ན་ཆོས་ཞུས་པ་ལ་དོན་འབྲས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཞུས་པའི་དོན་པོ་ཕྱག་རྡོག་གཅིག་གི་འཚལ་ལུགས་ཚུན་ཆད་ཆོས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྔོན་ རྗེ་བཙུན་མི་ལ་བླ་མ་རྔོག་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཞུར་ཕེབས་པའི་ཚེ། བླ་མ་རྡོག་པས་གྲྭ་བ་མང་པོ་ལ་རྒྱུད་བརྟགས་གཉིས་གསུང་གིན་འདུག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཇལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བས། བླ་མ་རྔོག་པ་ཡང་དགྱེས་ཏེ། དབུ་ཞྭ་ཕུད་ནས་ཕྱག་ལན་མཛད་ཅིང་། ཆོས་མཚམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་ལེགས། ཕ་གིན་ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་ལུགས་སུ་འདུག་པས་ཁོང་སུ་ཡིན་དྲིས་ཤོག་གསུངས། ལར་བླ་མ་བསྟེན་ནས་ཆོས་ཞུས་པ་དེ་སྣམ་བུ་ཚོས་ལ་འཕངས་པ་ལྟར་སྔར་གྱི་དེ་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བ། བླ་མ་དམ་པ་དེའི་མཛད་སྤྱོད་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཞིག་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ཚོས་སུ་བཅུག་པ་དེ་ལ་ཚོས་ཁ་ལེགས་ཉེས་ཙམ་ཡོད་པ་སྲིད་ཀྱང་། སྔར་ཚོས་སུ་མ་བཅུག་པའི་དུས་ལས་མདོག་གཞན་དུ་གཏན་ནས་མ་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད། ད་ལྟའི་དུས་ན་ཆོས་ལན་གྲངས་བརྒྱར་ཞུས་ཀྱང་ཤེས་རྒྱུད་སྔར་གྱི་དེ་ལས་སྤུ་གང་གིས་བཟང་དུ་མ་སོང་ཞིང་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་དྲེད་དམ་ཉམས་ཀྱི་རྒྱུར་སོང་བ་ཞེས་བྱ། དེ་འདྲ་དེ་ནི་སྡིག་ཅན་ཆོས་ཀྱིས་ཐུལ་ཀྱང་ཆོས་དྲེད་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཐུལ། གྱོང་པོ་སྣུམ་གྱིས་ཐུལ་ཀྱང་མར་ལྐོག་སྣུམ་གྱིས་མི་ཐུལ། གསུངས་པ་ལྟར་ དགེ་བའི་ཕན་ཡོན། སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟ་བུ་ཐོས་ཀྱང་། དེ་འདྲ་ཟེར་དར་སྙམ་པ་ཙམ་ལས་བློ་སྣ་འགྱུར་བའི་
Chinese
因此，考虑到容易礼拜，就面向山坡一样的斜面，从悬崖边等地礼拜则毫无意义。不仅如此，现在拜见上师等的时候，稍微找一个好一点的姿势，然后弯腰一两次，就说这是达官贵人的礼节。大多数无知的人都效仿这种做法，真是太糟糕了。闻法的要点在于，即使是礼拜的姿势，也要向上师请教学习。所学到的东西，无论何时何地都不要忘记，必须付诸实践。如果连容易做和容易学的东西都不实践，那么闻法就没有任何意义。因此，闻法的要点在于，即使是礼拜的姿势，也要比不懂佛法的人更胜一筹。从前，至尊米拉日巴去上师俄巴处闻法时，上师俄巴正在给许多僧人讲授《二品续》，至尊从远处见到后便行礼。上师俄巴也非常高兴，摘下帽子还礼，说道：法缘的缘起也很好，刚才行礼的姿势是洛扎玛尔巴传承的礼拜方式，问问他是谁。总之，依止上师闻法，就像布匹被染上颜色一样，和以前完全不同。必须效仿上师的所作所为。例如，放入染缸的布匹，可能会有染色好坏的差别，但绝不可能像未放入染缸时那样颜色完全不变。现在，即使听闻佛法上百次，心相续也比以前没有丝毫改善，所作所为都和世俗人一样，没有丝毫改变，这被称为法油子或修法的障碍。像这样，罪人可以用佛法调伏，但法油子却无法用佛法调伏。顽石可以用油调伏，但油脂却无法用酥油调伏。如是说，无论听到善行的利益、罪恶的危害、佛陀的功德如何，也只是觉得“是这样啊”而已，心意不会改变。
English
Therefore, considering it easy to prostrate, one should face a slope like a mountainside, and there is no essence whatsoever in prostrating from places like the edge of a cliff. Moreover, nowadays, when meeting with lamas and others, people look for a slightly better posture, then bend over once or twice, and say that this is the prostration of a nobleman. Most ignorant people imitate this, which is extremely terrible. The point of requesting Dharma is that even the way to prostrate should be learned from the lama. Whatever is learned should not be forgotten at any time or place, and must be put into practice. If even things that are easy to do and easy to learn are not put into practice, then there is no benefit to requesting Dharma. Therefore, the point of requesting Dharma is that even the way to prostrate should be superior to those who do not know the Dharma. In the past, when Jetsun Milarepa went to Lama Ngokpa to request Dharma, Lama Ngokpa was teaching the Two Treatises on the Guhyasamaja Tantra to many monks. Jetsun saw him from afar and prostrated. Lama Ngokpa was very pleased and took off his hat to return the prostration, saying, "The auspiciousness of the Dharma connection is also good. The way he prostrated just now is the way of prostration of the Lhodrak Marpa lineage. Ask who he is." In short, relying on a lama and requesting Dharma is like throwing a piece of cloth into dye, completely different from before. One must imitate the actions of the holy lama. For example, a piece of cloth put into dye may have good or bad dyeing, but it is impossible for the color to remain completely unchanged from when it was not put into dye. Nowadays, even if one hears the Dharma hundreds of times, one's mindstream does not improve in the slightest from before, and all one's actions and behaviors are no different from those of worldly people. This is called being a Dharma-greed or an obstacle to practice. Such a person can be tamed by Dharma, but a Dharma-greed cannot be tamed by Dharma. A hard stone can be tamed by oil, but lard cannot be tamed by butter. As it is said, no matter how much one hears about the benefits of virtue, the harms of evil, and the qualities of the Buddha, one only thinks, "That's how it is," and one's mind does not change.
Tibetan
ངེས་ཤེས་དང་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེད་མི་བཏུབ་པས་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བྱོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་གདགས་མི་ནུས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཆོས་སྨྲས་གོ་དྲེད་ཁྱེར་བའི་འཁོར་མི་བརྟེན། །དམ་ཚིག་ཚོད་ཡོད་བྱེད་པའི་གྲོགས་མི་འགྲོགས། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ཆོས་ཚིག་གཅིག་གི་དོན་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངོ་ཤེས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། བླ་མ་བསྟེན་པའི་དོན་པོ་བླ་མ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་བལྟ་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དགོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྐད་ལ་ཡང་། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལད་མོ་ཡིན། །ལད་མོའི་ནང་གི་གང་མཁས་ཡིན། །ཟེར་བ་ལྟར་བླ་མ་དེའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་པ་རང་རྒྱུད་ལ་བླངས་ནས། དཔེར་ན་་བརྐོས་ཕོར་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ཞེས་དང་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་པས། ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་ཀྱང་མང་ཞིང་ཡུལ་སོ་སོའི་ཡུལ་སྲོལ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། འདིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་གི་འཚལ་ལུགས་བླ་མས་གསུངས། རང་ གིས་གོ་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་སླ་ཆོས་སམ། ཆེ་འགྱིང་གི་དབང་གིས་ལེགས་པར་མི་འཚལ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ཡུལ་ལ་མ་གུས་པའི་བརྙས་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས། ཁྲལ་ཕྱག་དེ་འདྲས་ནི་ཉེས་པ་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་དགོས་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། སྔོན་དགེ་སློང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ། ཀུན་དགའ་བོས་དེའི་ཕན་ཡོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པས། ཕྱག་ལན་ཅིག་འཚལ་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་ནོན་པའི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྡུལ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེའི་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ད་དུང་དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ཏོར་ལྟར་མི་མངོན་པ་ནི། བླ་མར་བྱ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གུས་པར་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལས་བྱུང་ངོ ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། དངོས་སུ་རང་གིས་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་སྔར་མཎྜལ་གྱི་དུས་བཤད་པ་ལྟར་དངོས་གཙང་ ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་སེར་སྣས་མ་བཅིངས་ཤིང་ཚུལ་འཆོས་དང་ངོམ
Chinese
因为即使产生不了些微的定解和信心，纵然圆满正等觉的佛陀亲自降临也无法利益到他。邬金大士（莲花生大士）也曾说过：“不依随讲说佛法却带着棍棒的眷属，不结交以有尺度之心行持誓言的道友。”因此，即使仅仅懂得一句佛法，也要将它融入自心，认识它的真面目并加以修持。依止上师的要点在于观察上师的身语意事业，并跟随学习。世俗的俗语也说：“一切行为皆是模仿，模仿之中谁最精通。”如同此语，要将上师外内密三种功德都纳入自心，就像从雕花的碗里取出东西一样。总的来说，顶礼仅仅是表达敬意的一种姿态。顶礼的方式有很多种，各个地方的风俗习惯也各不相同。但在这里，上师讲述了符合佛陀教言的顶礼方式。自己明明听懂了，却因为轻视或者傲慢而不认真顶礼，这是对顶礼对象的不敬和轻蔑。要知道，这种敷衍的顶礼只会带来过患，没有任何意义。反之，如理如法地顶礼，功德是无量的。从前，一位比丘对世尊的头发和指甲所造的佛塔进行顶礼。阿难向世尊请教了其中的功德。世尊说：“顶礼一次，从自己的身体所能触及的金色大地上，直到触及地下的尘土有多少，就能体验多少个转轮王的王位，但即便如此，也无法穷尽顶礼的功德。”同样，经中说：“世尊的顶髻之所以无法看见，是因为对应该作为上师的人恭敬顶礼而产生的。”也就是说，最终会成为成就圆满正等觉佛陀顶髻不可见之因。第二支，供养支。实际上，要供养自己力所能及的供品，如同之前在献曼扎时所说的那样，供品要干净
English
Since even a little certainty and faith cannot be generated, even if the complete and perfect Buddha himself were to come, he would not be able to benefit them. The Great Orgyen (Padmasambhava) also said: "Do not rely on attendants who preach the Dharma but carry sticks, do not associate with friends who keep vows with measure." Therefore, even if you understand the meaning of a single Dharma word, you must integrate it into your own mind, recognize its true nature, and practice it. The point of relying on a lama is to observe the lama's actions of body, speech, and mind, and to follow and learn from them. Even worldly sayings say: "All actions are imitations, and who is the most skilled in imitation." Just as this saying goes, one must take all the outer, inner, and secret qualities of the lama into one's own mind, just like taking something out of a carved bowl. In general, prostration is just a gesture of respect. There are many ways to prostrate, and the customs of each place are different. But here, the lama speaks of the way of prostration that is in accordance with the Buddha's teachings. If one understands but does not prostrate properly due to contempt or arrogance, it is a sign of disrespect and contempt for the object of prostration. Know that such perfunctory prostrations only bring harm and have no meaning. On the other hand, prostrating properly and according to the rules has immeasurable benefits. In the past, a monk prostrated to a stupa made of the Buddha's hair and nails. Ananda asked the Buddha about the merit of this. The Buddha said: "By prostrating once, one will experience as many chakravartin kingships as there are dust particles from one's body touching the great golden earth, but even so, one cannot exhaust the merit of prostration." Similarly, the sutra says: "The reason why the Ushnisha of the Buddha is invisible is because it arises from respectfully prostrating to those who should be regarded as lamas." That is to say, it will ultimately become the cause of achieving the invisible Ushnisha of the complete and perfect Buddha. The second branch is the branch of offering. In reality, one must offer whatever one can afford, as mentioned earlier when offering the mandala, the offerings must be clean