Tibetan
་སྤྱན་གསུམ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་རིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པ། དེ་ཡང་རིངས་པའི་ཚུལ་ཟེར་བ་དེ་བླ་མ་མཇལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་བའི་བྲེལ་ལངས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ཕྱག་གཡས་ན་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཐོད་པའི་ཌ་མ་རུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཁྲོལ་བ། གཡོན་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་དཀུར་བརྟེན་པ། སྐུ་གཅེར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་ཅན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་ མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་བརྡལ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མཚུངས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་མཛོད་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། སྐུ་ལ་ཟ་བེར་ཆོས་གོས་ཕོད་ཀ་གསོལ་བ། དབུ་ལ་པད་ཞུ་མནབས་པ། དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་ཞྭ་འདི་ལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལྷོ་ནུབ་འོ་མ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕ་ཡི་རྒྱུ་ལས་མ་བསྐྱེད། མ་ཡི་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ། པདྨ་གེ་སར་གྱི་སྡོང་པོར་རིག་པ་ཐོལ་སྐྱེས་སུ་འཁྲུངས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་སུ་རྟོགས་དུས། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་གསོལ་བ་ལ་པདྨ་ཁ་འབུས་ཞེས་བྱ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ། །སྤྱོད་པ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་མཐའ་སྟོང་པའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེ་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསོལ་བ་ལ་ཤ་བའི་མཉེན་ཞུ་ཞེས་བྱ། ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་གྱིས་ གསོན་བསྲེགས་མཛད་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འབྱུང་བ་མེ་ཡི་གནོད་པས་མ་ཚུགས་ཏེ་ངོ་མཚར་པདྨའི་དབུས་ན་སྐུ་གཅེར་བུ་གྲང་བསིལ་བསིལ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ངོ་མཚར་དང་དད་པ་སྐྱེས་ནས། ཟ་འོག་བེར་མཛོད་གསར་པའི་སྒོ་ཕྱེས་ལ། །ང་ཡི་ཞྭ་གོས་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་ལ་ཤོག །ཅེས་ཟེར་ཏེ་སྐུ་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱལ་སྲིད་འབངས་འཁོར་དང་བཅས་པ་འབུལ་དུས་ཀྱི་དབུ་ཞྭ་དེ་ལ་པདྨ་མཐོང་གྲོལ་ཟེར་བ་ལས། འདིར་པདྨ་མཐོང་གྲོལ་ལམ་འདབ་ལྡན་རིགས་ལྔ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པའི་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པས་ཡར་རྩེ་གསུམ། སྐུ་ལྔའི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཚོན་པས་ཁ་དོག་ལྔ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཚོན་པས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། དམ་ཚིག་ལ་མུ་མཐའ་མེད་པས་མུ་ཁྱུད་མཐིང་ག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡོ་འགུལ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཏོག །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པས་རྒོད་ཀྱི་རྩེ་སྒྲོས་བརྒྱན་པ། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་འཛིན་པ། གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་ཀ་པཱ་ལ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཚེའི་བུམ་པ་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ། མཆན་ཁུང་ གཡོན་ན་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཡར་རྩེ་གསུམ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་རྙིང་གསུམ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་མཚོན་པའི་རྭ་ལ་ལྕགས་ལུང་དགུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ཕྱིར་དར་ཚོན་སྣ་ལྔ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུས་པའི་བརྡར་ཤི་སྐྲ་དང་གསོན་སྐྲ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསལ་གདབ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་འོད་ལྔའི་དྲྭ་བ་མིག་མང་རེས་སུ་ཤར་བའི་ནང་ཁོད་འཇའ་འོད་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་དབུས་ན། རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་གསལ་གདབ། སྤྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་སྒོམ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སྐྱབས་འགྲོའི་དུས་ཚོགས་ཞིང་དེ་བླ་མ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དབུ་གཙུག་ན་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཐོ་བརྩེགས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དེ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ལ་འདུས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འདི་བླ་མ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཐའ་སྐོར་ན་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡིན། དེ་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། །རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ
Chinese
以三眼注视上师心间，所谓注视，是指见到上师时，如欣喜若狂般急切盼望的神情。右手摇动着从无明愚痴的沉睡中唤醒的颅骨鼓，响彻天空。左手拿着从根斩断三毒的弯刀，靠在腰间。身体赤裸，佩戴着骨饰，挂着花串，观想其显现而无自性，犹如彩虹显现在空中。在其头顶上方，一箭之上的空中，观想由各种珍宝组成的千瓣莲花。其上是日轮，其上是月轮，其上是本体为过去、现在、未来一切诸佛的总集，本体是无与伦比的大悲宝藏的具德根本上师，形象为邬金金刚持大士，身色白里透红，一面二臂，双足以国王游戏之姿安住。身穿丝绸法衣和裙子，头戴莲师帽。莲师仁波切的帽子有三种不同的来历：邬金第二佛陀，从西南乳海中，非由父亲的精液所生，非由母亲的子宫所成，在莲花花蕊的茎上，智慧顿生而降生，证悟显有之基时，空行母们以族主的身份敬献了莲花花苞帽。在八大尸陀林中行持苦行时，在行持善恶之边的空性时，空行母们以伟大象征的身份敬献了夏瓦的软帽。扎霍国王持律王进行火焚时，金刚之身未被火大的损害所伤，如奇迹般赤身凉爽地安住在莲花中央时，国王生起惊奇和信心，打开了新的丝绸宝库，说：“把我的所有帽子和衣服都拿来！”献上所有身装、王位、臣民等时的帽子，称为莲花解脱帽。此处所说的莲花解脱帽或五瓣莲花帽就是指这个。
English
Look with three eyes at the heart of the Lama, and the so-called looking is the expression of eager anticipation, like being overjoyed to see the Lama. In the right hand, the skull drum that awakens from the sleep of ignorance and delusion is played in the sky. In the left hand, a curved knife that cuts off the three poisons from the root is held at the waist. The body is naked, adorned with bone ornaments, and hung with flower garlands. Meditate on it as appearing but without inherent existence, like a rainbow appearing in the sky. Above its crown, in the sky above the height of an arrow, meditate on a lotus with a hundred thousand petals made of various jewels. Above that is the solar disc, and above that is the lunar disc. Above that is the glorious root Lama, whose essence is the embodiment of all Buddhas of the three times, whose essence is the incomparable treasure of compassion, in the form of Orgyen Vajradhara, with a white and reddish complexion, one face and two arms, and two legs in the posture of a king at play. He wears a silk robe and skirt, and a lotus hat on his head. This hat of Orgyen Rinpoche has three different origins: Orgyen, the second Buddha, was not born from the semen of a father, nor from the womb of a mother, from the southwestern Milk Ocean. When wisdom was spontaneously born on the stem of a lotus flower and he realized the basis of existence, the dakinis offered him the lotus bud hat as the lord of the family. When he practiced asceticism in the eight great charnel grounds, and when he practiced the emptiness of the extremes of good and evil, the dakinis offered him the soft hat of Shawa as a symbol of greatness. When King Tsuglagdzin of Zahor performed the fire sacrifice, the vajra body was not harmed by the fire element, and when he miraculously remained naked and cool in the center of the lotus, the king was amazed and had faith, and opened the new silk treasury, saying, "Take all my hats and clothes!" The hat offered when all the body ornaments, throne, subjects, etc. were offered is called the Lotus Liberation Hat. Here, the Lotus Liberation Hat or the five-petaled lotus hat refers to this.
Chinese
显现圆满双运的内外次第二重，以三身为象征，上有三尖。以五身的利生事业为象征，显现五种颜色。以方便和智慧为象征，显现太阳和月亮。因为誓言没有边际，所以是蓝色圆环。因为禅定没有摇动，所以是金刚顶。因为证悟见解的顶峰，修行到达彼岸，所以用鹫鸟的顶饰来庄严。就是这样。右手持着金色的金刚杵，在心间以期克印持着。左手在等持之上，拿着嘎巴拉，里面盛满了不死智慧的甘露，并有如意宝树作为装饰的长寿宝瓶。腋窝 左边拿着以隐藏的方式持有空行母自在的卡杖嘎。那卡杖嘎也象征着本体、自性、大悲三者的三尖。象征着法身、报身、化身的三个人头，干、湿、旧三种。象征着九乘次第的九个铁环。为了象征五种智慧，有五种颜色的绸带。在八大尸陀林中行持苦行，作为降伏母神和空行的标志，用死人头发和活人头发等来庄严，要观想成那样。在那周围，在五光之网中，无数的眼睛交替闪耀，在虹光圆圈的中央。观想印度八大持明、藏地君臣二十五尊等三根本誓言护法海会，使庸俗的显现自然止息。一般来说，修持上师瑜伽有三种不同的修法。皈依时，会聚的资粮田要观想成上师重叠的形态。在邬金大师的头顶上，要将所有大圆满传承的上师观想成重叠的形态。在修持金刚萨埵的念诵时，要观想成总集宝珠的形态。 要观想所有根本传承的上师都融入一位金刚萨埵上师。在上师瑜伽的时候，要观想成上师集会的形态。所有大圆满传承的上师，以及三根本誓言护法海会，都像集会一样，安住在邬金大师的身旁。然后，唉玛吙！自显任运成就清净极
English
Appearing as the two internal and external levels that represent the union of completion, with three points on top symbolizing the three bodies. Symbolizing the activities of the five bodies for the benefit of beings, displaying five colors. Symbolizing skillful means and wisdom, displaying the sun and moon. Because the vows have no limit, it is a blue circle. Because the samadhi is unwavering, it is a vajra crown. Because the peak of view is realized and practice reaches the end, it is adorned with a garuda crest. That is how it is. The right hand holds a golden vajra in a threatening gesture at the heart. The left hand holds a kapala filled with the nectar of immortal wisdom on the palm of equanimity, along with a vase of longevity adorned with a wish-fulfilling tree. In the left armpit, The left hand holds a khatvanga in a hidden manner, symbolizing the power of the Dakini. That khatvanga also has three points on top symbolizing the essence, nature, and compassion. Three skulls, dry, wet, and old, symbolizing the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Nine iron rings symbolizing the nine successive vehicles. Five colored ribbons to symbolize the five wisdoms. Performing ascetic practices in the eight great charnel grounds, adorned with dead and living hair as a sign of subduing the mamos and dakinis, visualize it like that. Around it, in a net of five lights, countless eyes alternately flashing, in the center of a swirling rainbow of light. Visualize the eight Indian vidyadharas, the twenty-five Tibetan kings and subjects, and the ocean of the three roots and oath-bound protectors, so that ordinary appearances naturally cease. In general, there are three different ways to practice guru yoga. At the time of taking refuge, the field of accumulation should be visualized as a stack of gurus. On the head of the great Orgyen, all the gurus of the Dzogchen lineage should be visualized as a stack. At the time of practicing the Vajrasattva meditation and recitation, it should be visualized as the method of the union of all jewels. All the root and lineage gurus should be visualized as merging into one Vajrasattva guru. At the time of guru yoga, this should be visualized as a gathering of gurus. All the gurus of the Dzogchen lineage, and the ocean of the three roots and oath-bound protectors, are abiding around the body of the great Orgyen like a gathering. Then, Emaho! Self-appearing, spontaneously accomplished, perfectly pure.