Tibetan
སྡུག་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བདེན་བདེན་དང་ཡིན་ཡིན་ཀྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་མི་བྱ་བར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྩལ་སྦྱང་། གནས་སྐབས་སུ་གནོད་བྱ་དང་གནོད་ བྱེད་ལྟར་སྣང་བའི་ལྷ་འདྲེ་དང་ནད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་། ལས་ངན་དང་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་གནོད་བྱ་དང་གནོད་བྱེད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེ་རིང་དང་ཆགས་སྡང་མི་བྱ་བར། གཉིས་ཀ་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། རང་གི་གཅེས་འཛིན་དང་བདག་འཛིན་རྩ་བ་ནས་བཅད་དེ་ལུས་སྲོག་ཕོངས་པ་མེད་པར་ལྷ་འདྲེའི་གཟན་དུ་སྟེར། རྒྱུད་ཞེ་སྡང་དང་གདུག་རྩུབ་ཞི་སྟེ་ཤེས་རྒྱུད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཁོལ་བའི་ཆོས་བཤད་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱེད། མཐར་ཐུག་གནོད་བྱ་དང་གནོད་བྱེད། ལྷར་སྣང་དང་འདྲེར་སྣང་། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རེ་དོགས་དང་ཆགས་སྡང་། བཟང་ངན་དང་དགའ་སྡུག་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་གདར་བཅད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ལྟ་བའི་གདིང་། །ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་སྒོམ་པའི་གནད། །བླང་མེད་དོར་མེད་སྤྱོད་པའི་གནད། །རེ་མེད་དོགས་མེད་འབྲས་བུའི་གནད། །ཟེར་བ་ལྟར། གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གདལ་ན། ནང་སྙེམས་བྱེད་གདོན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་དེ་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་ཆོད་ཚད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་གོ་ཡུལ་ཡོད་ཀྱང་བདག་རྟོགས་རགས། །གཉིས་འཛིན་སྤོང་བློ་བྱས་ཀྱང་རེ་དོགས་ལྡངས། །བདག་ དང་བདག་འདྲ་བདག་ལྟའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདག་མེད་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དོ།། ༈ །།དང་པོ་བླ་མ་མཆོག་བསྟེན་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས། །བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས། །ཐ་མ་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་བརྒྱུད་སྲོལ་ཟིན། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་ན། དང་པོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། དེས་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་འདེབ
Chinese
這正是應驗了所說的「苦難的時代已經到來」的預言。因此，對於外在顯現的如鬼神魔障般的幻象，不要給予「真真」和「是是」的支持。要將一切都修煉成如夢如幻的遊戲。暫時，對於顯現為加害者和受害者的鬼神和病人，因為兩者都是由惡業和幻覺的因緣所生，並且是加害者和受害者的關係，所以不要親疏有別，不要有貪嗔之心。要對兩者都修持慈悲心和菩提心。從根本上斷除自己的珍愛執著和自私執著，毫不吝惜地將身命布施給鬼神作為食物。平息內心的嗔恨和殘暴，全心全意地將意識轉向神聖的佛法，真誠地進行佛法開示和祈願等。最終，將加害者和受害者，顯現為神和顯現為鬼，以及執著於自他的希望和恐懼、貪戀和憎恨，好壞和喜怒等一切念頭，連根拔除。如是說：「無神無鬼是見地的基礎，無散亂無執著是禪修的要點，無取無捨是行為的要點，無希望無恐懼是果的要點。」如是，將一切所斷之物和能斷之物都擴展到法性平等性的虛空中，就能斬斷內在自滿之鬼的根源，最終實現究竟的斷證。雖有理解無我的地方，但對自我的執著仍然粗重。雖有捨棄二取之念，但希望和恐懼仍然升起。願我和與我相似的具有我執的眾生，都能證悟無我的實相。積累資糧是曼荼羅的引導。首先，依止殊勝的上師，如教奉行。中間，經歷艱辛，付諸實修。最後，獲得無別的密意傳承。我向無與倫比的上師足下頂禮。 上師瑜伽。 第六，是生起證悟智慧於自相續的一切方法中最究竟的，加持的入門是上師瑜伽的引導。也就是說，一般來說，如果修持一個真正的佛法，首先要尋找一個具備一切功德的上師，真正的善知識，然後按照他所說的去做，並以視師如佛的信念，從內心深處祈禱。
English
This is the fulfillment of the prophecy that said, "The time of suffering has arrived." Therefore, do not give support of "true, true" and "yes, yes" to the external illusory appearances that seem like gods, demons, and obstacles. Practice training everything as a dream and an illusion. Temporarily, both the gods and demons and the sick who appear as harmers and harmed are born from the cause of bad karma and illusion, and because they are related as harmers and harmed, do not be partial and do not have attachment and hatred. Cultivate love, compassion, and the mind of enlightenment for both. Cut off your own cherished clinging and self-grasping from the root, and give your body and life to the gods and demons as food without any stinginess. Pacify anger and cruelty in your mind, and wholeheartedly devote your consciousness to the holy Dharma, sincerely performing Dharma teachings and prayers, etc. Ultimately, cut off the root of all thoughts of harmers and harmed, appearances as gods and appearances as demons, hopes and fears, attachments and hatreds, good and bad, and joy and sorrow, which cling to self and others. As it is said: "No god, no demon is the basis of view. No distraction, no grasping is the key to meditation. No accepting, no rejecting is the key to conduct. No hope, no fear is the key to the result." Thus, when all that is to be cut and that which cuts are expanded into the space of the equality of Dharma, the root of the conceited demon will be cut, and ultimately the measure of definitive meaning will be realized. Although there is a place to understand selflessness, the clinging to self is still gross. Although there is the intention to abandon dualistic grasping, hope and fear still arise. May I and sentient beings who are similar to me and have self-clinging be blessed to realize the reality of selflessness. Accumulating merit is the guidance of the mandala. First, rely on the supreme guru and accomplish as instructed. In the middle, endure hardships and put them into practice. Finally, obtain the unbroken lineage of undifferentiated realization. I prostrate to the feet of the incomparable guru. Guru Yoga. Sixth, the ultimate of all methods for generating the wisdom of realization in one's own mindstream, the gateway to blessings, is the guidance of Guru Yoga. That is, in general, if one practices a true Dharma, first one must seek a guru, a true spiritual friend, who possesses all the qualities, and then do as he says, and pray from the depths of one's heart with the conviction of seeing the guru as the actual Buddha.
Tibetan
ས་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། མདོ་ལས་ཀྱང་། དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། གྲོགས་དག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བླ་མ་དགོས་པས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བསྟེན། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་བར་དུ་ཐོས་པ་དགོས་པས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉོན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལགས་པས་དྲིན་དུ་གཟོ་ བར་མཛོད། །ཅེས་དང་། དགེ་བཤེས་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གི་ཞལ་ནས། བླ་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་ངོ་ཤེས་དགོས་ཞེས་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མེད་ན་ཕན་མེད། ཅེས་གསུངས། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི། བླ་མ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་ལས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས། ཡང་དགོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་མ་གསུངས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་ཡང་མ་གསུངས། རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཞན་ལྟར་དབང་གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡང་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་མ་གསུངས་ཏེ། བརྒྱུད་པ་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་ལ་དམ་སེལ་ གྱི་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་པའི་རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས་ཀྱང་། བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོ་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ
Chinese
因此，上师非常重要。经部中也说：“胜义谛是要通过信心来证悟的。” 同样，乔沃杰的教言中也说：“道友们，在没有获得菩提之前，都需要上师，因此要依止殊胜的善知识。在没有证悟实相之前，都需要听闻，因此要听闻上师的教言。一切安乐都是上师的加持，因此要铭记师恩。” 此外，格西卡惹贡穹也说：“必须认识到上师是世间和出世间一切成就的作者。” 又说：“即使精通三藏，如果对上师没有虔诚的恭敬心，也没有用处。” 特别是，所有密宗金刚乘的道，上师都是唯一重要的。因此，修上师瑜伽，也是所有续部中所说的。而且，这比修所有生起次第和圆满次第更为殊胜。续部中说：“以何于劫千百万，修习佛像百千俱，不如刹那忆上师。” 此外，在自性大圆满心髓金刚藏乘中，不像下部乘那样，通过分别念和推理等方式来确定甚深之义。也不像下部续部那样，依靠共同的成就来与究竟的殊胜相结合。也不像其他上部续部那样，着重依靠第三灌顶的譬喻智慧来认识意义的智慧。而是对于未被传承金线的誓言污垢所染污的、具有殊胜证悟的上师，生起视师如佛的念头，依靠强烈的信心来祈祷，从而使师心与自心无二无别地融合，通过加持转移的力量，使证悟在自相续中生起。如前所引：“胜义俱生智，乃是积资净障之手印，唯是证悟上师之加持，当知依仗他法是愚痴。” 萨ra哈也说：“上师所说入于心，如见手中所持宝。” 同样，全知法王在《幻化休息》中也说：生起次第和圆满次第
English
Therefore, the guru is very important. It is also said in the sutras: "The ultimate truth is to be realized through faith." Similarly, Lord Atiśa also said: "Friends, until you attain enlightenment, you need a guru, so rely on a noble spiritual friend. Until you realize the true nature, you need to listen, so listen to the guru's instructions. All happiness is the blessing of the guru, so be mindful of their kindness." Furthermore, Geshe Kharak Gomchung also said: "You must recognize the guru as the agent of all worldly and transcendental siddhis." It is also said: "Even if you know the three pitakas, it is useless if you do not have devotion and respect for the guru." In particular, in all the paths of the secret mantra Vajrayana, the guru alone is important. Therefore, the practice of guru yoga is also taught in all the tantras. Moreover, it is said to be more excellent than practicing all the generation and completion stages. It is said in the tantras: "Better to remember the guru for a moment, than to meditate on hundreds of thousands of Buddha images for millions of kalpas." Furthermore, in the Natural Great Perfection Heart Essence Vajra Essence Vehicle, unlike the lower vehicles, it is not taught to ascertain the profound meaning through conceptualization, reasoning, and so on. Nor is it taught, as in the lower tantras, to rely on common siddhis to unite with the ultimate supreme. Nor is it emphasized, as in other higher tantras, to introduce the wisdom of meaning by relying on the wisdom of the example of the third empowerment. Rather, it is only to the guru who possesses the supreme realization, untainted by the stains of the vows of the golden lineage, that one generates the perception of the guru as the actual Buddha, and relies on intense devotion to pray, so that the guru's mind and one's own mind merge inseparably, and through the power of the transference of blessings, realization arises in one's own mindstream. As quoted earlier: "The ultimate co-emergent wisdom is the handprint of accumulating merit and purifying obscurations, and solely the blessing of the realized guru; know that relying on other methods is foolish." Saraha also said: "Whatever the guru says enters the heart, it is like seeing a treasure in the palm of the hand." Similarly, the Omniscient Dharma King also said in "Illusion's Rest": Generation stage and completion stage