Tibetan
་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ཉམ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་དངོས་པོ། སྐྱབས་མེད་པ་ལ་སྐྱབས། མགོན་མེད་པ་ལ་མགོན། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་ལ་དཔུང་གཉེན། གཉེན་གྲོགས་མེད་པ་ལ་གཉེན་གྲོགས། སྲིད་སྡེ་མེད་པ་ལ་སྲིད་སྡེ། ནད་པ་ལ་གསོ་བའི་སྨན། འཆི་བ་སློང་བའི་བདུད་རྩི། ཞྭ་བོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། ལོང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། འོན་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣ་བ། ལྐུགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྕེ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ཕོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་། མོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བསམ། དེ་ནི་མར་མགྲོན་ལ་ཁྲ་འགྱེད་ཡིན། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མ་ཟིན་བར་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཁོ་ན་བརྗོད། དེ་ནས། ཕཊཿཡར་མཆོད་ཡུལ་མགྲོན་གྱི་སོགས། གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་ཨཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སྤྱིར་གཅོད་གཞུང་རྣམས་ལས། དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་ཁྲ་འགྱེད་ནག་འགྱེད་དེ་འགྱེད་ཆེན་བཞི་བཤད་ཀྱང་། འདིར་དཀར་འགྱེད་དང་ཁྲ་འགྱེད་གཉིས་ལས་དམར་འགྱེད་དང་ནག་འགྱེད་མེད་པ་ཡིན། ལར་ད་ལྟའི་དུས་ན་གཅོད་བྱེད་པར་རློམ་པ་རྣམས་ནས། གཅོད་ཟེར་རྒྱུ་དེ་ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པ་དག་བསད་བཅད་གཏུབ་བརྡུངས་བསྐྲད་ནས་རླག་པར་བྱེད་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཤིག་ཡིན་པར་བཟུང་། དེས་ན་གཅོད་པ་ཟེར་བ་དེ་ཡང་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་དཔའ་བསྐྱེད་དེ་ཡོད་པ། གཤིན་རྗེའི་ལས་མཁན་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་སྙམ་ཞིང་ནད་པ་སོགས་ལ་གཅོད་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་། ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་དཔའ་བསྐྱེད་དེ་སྡང་མིག་ཕོར་པ་ཙམ་རེ་བསྒྲད། ཁུ་ཚུར་དང་ཁ་ཕོ་མཉམ་རྡེག་བྱེད་ཅིང་། རྡུང་རྡེག་སྦར་མོ་བཏབ་ནས་ནད་པའི་རྒྱབ་ལ་གྱོན་པའི་གོས་ཧྲུལ་ཡན་ཆད་གཏེད་དེ། དེས་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བར་རློམ་པ་འདུག་ཀྱང་། དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུགས་དེ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ངན་གྱི་རླུང་གིས་དེད། འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལ་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད། ཤི་ཙམ་ན་ངན་སོང་ གི་གཏིང་རྡོ་ལས་འགྲོས་མེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་
Chinese
对于被痛苦折磨的所有可怜之人，变成他们各自所需之物：无依者之依怙，无怙者之怙主，无助者之助援，无亲友者之亲友，无政权者之政权，病人 healing 之药，起死回生之甘露，瞎子神通之足，盲者智慧之眼，聋子无漏之耳，哑巴智慧之舌等等，以享用使一切满足。脱离六道各自的业相、痛苦和习气，所有男子获得圣观世音之果位，所有女子获得至尊圣度母之果位。思维将三界轮回从根拔起。这是对亡者食子供养的杂色布施。在未达到目标之前，只念诵 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后，啪（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！向上供养供养处之宾客等，念诵“自性大圆满无造作阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）”，将供养者、供养物和供养处等一切安住于无所缘之境界中。一般来说，在所有断法仪轨中，讲述了白色布施、红色布施、杂色布施和黑色布施这四种大布施，但在这里只有白色布施和杂色布施，没有红色布施和黑色布施。总的来说，在当今时代，那些自诩为断法者的人，认为所谓的“断法”是一种猛烈的行为，即杀死、砍断、切碎、殴打、驱逐并消灭那些邪恶的鬼神。因此，他们认为所谓的“断法”也必须在任何时候、任何情况下都愤怒、激动、威吓，仅仅凭借嗔恨和傲慢来鼓起勇气，必须像阎罗王的使者一样。甚至在为病人等进行断法时，也鼓起愤怒、激动、威吓的猛烈勇气，瞪着像碗口一样大的仇恨的眼睛，拳打脚踢，同时咒骂，殴打并用手掌拍打，甚至撕掉病人背上穿的破烂衣服。他们自认为这样就能调伏鬼神，但这种宗教是错误的。正如玛吉拉准所说：“从无始以来，就造作恶业之因，被恶缘之风驱使，仅仅在错觉和痛苦中团团转。死后立即堕入恶趣，成为 无依无靠的恶毒鬼神。
English
For all the miserable ones tormented by suffering, may it become whatever each one desires: refuge for the refuge-less, protector for the protector-less, support for the support-less, friend for the friend-less, government for the government-less, healing medicine for the sick, nectar that revives the dead, miraculous feet for the lame, eyes of wisdom for the blind, ears free from defilements for the deaf, tongue of wisdom for the mute, and so forth, satisfying and fulfilling all through enjoyment. Separated from all the karmic appearances, suffering, and habitual tendencies of the six realms, may all males attain the state of noble Avalokiteśvara, and all females attain the state of venerable noble Tārā. May we contemplate uprooting saṃsāra of the three realms from its very foundation. This is the variegated offering for the feast to the dead. Until the aim is achieved, recite only Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Then, Phaṭ（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）! Offering upwards to the guests of the offering place, etc., recite "The nature is the great perfection, uncreated, Āḥ（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）," and place all, including the object of offering, the one who offers, and the place of offering, equally in a state of non-objectification. Generally, in all Chöd texts, four great offerings are explained: white offering, red offering, variegated offering, and black offering. However, here there are only white and variegated offerings; there are no red or black offerings. In general, in this present time, those who boast of being practitioners of Chöd consider the so-called "Chöd" to be a violent action of killing, cutting, chopping, beating, expelling, and annihilating evil spirits. Therefore, they think that the so-called "Chöd" must always, at all times and in all circumstances, be angry, agitated, and threatening, generating courage solely through hatred and pride, and must be like a messenger of Yama. Even when performing Chöd for the sick, they generate fierce courage of anger, agitation, and threat, glaring with hateful eyes as large as bowls, punching and kicking while cursing, beating and slapping, even tearing off the tattered clothes worn on the patient's back. They boast that they are subduing spirits in this way, but such a religious practice is mistaken. As Machik Labdrön said: "From beginningless time, the cause of negative karma has been created, driven by the wind of negative circumstances, revolving solely in illusion and suffering. Immediately after death, one falls into the lower realms, becoming helpless and malicious spirits.
Tibetan
དེ་དག་ངས་སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ། རང་གི་ཤ་དྲོན་མོ་དང་ཁྲག་དྲོན་མོ་ཟས་སུ་བྱིན་ནས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་བསྒྱུར་ཏེ། རང་གི་འཁོར་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་པ་ལ། མ་འོངས་པའི་གཅོད་མཁན་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ངའི་སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བའི་ནོར། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པ་དེ་དག་བསད་པ་དང་། སྐྲོད་པ་དང་། རྡུང་བར་རློམ་པ་ནི་གཅོད་ལོག་བདུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་དགུ་ཕྲུག་གི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་ལོག་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་ནས་དྲག་ཤུལ་གྱིས་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བར་རློམ་པ་ཁོ་ནར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་འབྱུང་པོ་ཕྲ་མོ་ནུས་པ་ཆུང་བ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་འདུལ་ནུས་པ་ལྟར་འདུག་རུང་། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པ་གདུག་པ་ཅན་དག་དང་འཕྲད་ན་སླར་ལ་རང་གི་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པས་མཚོན་ལ། ཁྱད་པར་ཆོས་རྣམ་དག་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་འདྲེ་འདུལ་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་སྐྱེས་པ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནམ། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན་ཤེས་དཀའ་སྟེ། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པ་དག་གིས་རྒྱུད་བརླམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་མངོན་ཤེས་ ལ་འབུལ་བ་ནི། ཐུན་མིན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཎྜལ་གྱི་གཞིའི་ཚུལ་དུ་བཞག་ནས། སྣང་བཞི་ལ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་དེ། བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི། ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་གནད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ངང་ནས། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་། །སོགས་བརྗོད། གྲངས་གསོག་པའི་ཚེ་ལག་གཡོན་གྱིས་མཎྜལ་དང་པོ་ཕུལ་བ་ལྟར་བཟུང་ནས། གཡས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཚར་རེ་བཞིན་ཚོམ་བུ་རེ་དབུལ་ཞིང་གསག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལག་པ་གཡོན་པ་ཤིན་ཏུ་ན་སྟེ་མཎྜལ་གཏན་ནས་བཟུང་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དེ། མཎྜལ་ལག་པས་བཏེག་ནས་བཟུང་། དེ་ཡང་ཆོས་ལ་དཀའ་སྤྱད་དང་སྙིང་རུས་བྱེད་ཟེར་བ་དེ་ཟ་མ་ཟ་རྒྱུ་མེད་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་མི་ཟེར་ཏེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རུས་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཡིན་པས་ན། འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན
Chinese
我以慈悲的铁钩抓住它们，将自己的温热血肉作为食物给予，以慈心、悲心、菩提心来转化显现，将它们纳入自己的眷属。但未来的大断行者们，却自以为是地杀害、驱逐、殴打我以慈悲铁钩抓住的财物，那些凶恶的鬼神，这被说是断法颠倒、魔之教法兴盛的征兆。同样，黑九子断法等诸多断法颠倒之事的出现，都是因为远离了慈心、悲心、菩提心，仅仅自以为是地以强力调伏鬼神。虽然那样似乎能调伏微小、力量弱小的精怪一两个，但如果遇到凶恶、残暴的鬼神，反而会被攻击自己的性命，这样的例子已经有很多显而易见。特别是，对于修行纯正佛法的人来说，降伏鬼神的加持等生起，难以分辨是道相的功德，还是魔的障碍。因为大多数被凶恶鬼神扰乱心智的人，都会献上神通。
English
I seize them with the iron hook of compassion, giving my own warm flesh and blood as food, transforming appearances with loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and gathering them into my retinue. However, those great Chöd practitioners of the future will presumptuously kill, expel, and beat those unruly spirits, the wealth that I have seized with the iron hook of compassion. This is said to be a sign of the flourishing of perverse Chöd, the teachings of demons. Similarly, all the occurrences of perverse Chöd, such as the Chöd of the Nine Black Sons, are because they are devoid of loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and merely presumptuously subdue spirits with force. Although it may seem that they can subdue one or two tiny, weak spirits, if they encounter fierce and violent spirits, they will be attacked and their lives threatened. There are many such examples that have become obvious. In particular, for someone who practices pure Dharma, it is difficult to know whether the arising of blessings such as subduing spirits is a quality of the path or an obstacle of demons, because most of those whose minds are disturbed by unruly spirits offer clairvoyance.
Tibetan
་པས་ཉམས་སུ་བླང་། ཅིས་ཀྱང་བཟུང་མི་ནུས་པ་ན་ མདུན་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ། །ཚོམ་བུ་དབུལ་བཞིན་གྲངས་གསོག །ཇ་སྐབས་ལ་སོགས་པར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་དབུལ་བའི་བཀོད་པ་དེ་བསྡུས་ནས། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་སྔར་ལྟར་དབུལ་ཞིང་གྲངས་གསོག་པ་སོགས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་མཎྜལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་འགྲོ་ངེས་བྱ་དགོས་ལ། སྐབས་འགར་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་མི་ནུས་པ་དག་གིས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་སོགས། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ཁོ་ན་ཕུལ་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པ་དང་། བར་དུ་དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཐ་མར་མཇུག་བསྔོ་བའི་རྒྱས་ཡོངས་སུ་ཐེབས་པ་སྟེ། དམ་པ་གསུམ་གྱི་རྩིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བ་འདིའི་སྐབས་སུ་ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་འབྲུའི་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཚེ། རང་ལ་འབྱོར་པ་ཡོད་ན་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་འབྲུ་རྙིང་པ་ཡང་ཟློས་གཏན་ནས་མི་བྱ་ཞིང་། གསར་པ་ཁོ་ནས་དབུལ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བ་དེ་ཡང་བྱ་བྱིའུ་དང་ལོང་སྤྲང་ལ་སོགས་པར་སྦྱིན་པར་གཏོང་བའམ། རྟེན་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་སྤུངས་ཏེ་འཇོག་པ་སོགས་གང་རུང་བྱ་ཞིང་། རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་མི་བྱ། ། དང་ནུས་པ་སོགས་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ཕུགས་སུ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་ལ་འགྲོ་ཞིང་མཐར་དགེ་སེམས་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། དཀོར་རྣམ་སྨིན་གྱི་བུ་ལོན་རི་བོ་ཙམ་ཞིག་གི་ཁུར་གྱིས་ནོན་ཀྱང་། རྙེད་པས་ཚེ་འདི་ཙམ་ལ་ཡང་ཕན་མི་འདོགས་པར་མཐར་འཚོ་བའི་ཟས་གོས་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད་པའམ། མི་པྲ་བར་གྱུར་ནས་འཆི་བ་དེ་དག་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཅོད་པས་འདུལ་རྒྱུའི་ལྷ་འདྲེ་ནི། ཕྱིན་སུ་ཡང་མེད་པར་ནང་ན་ཡོད་དེ། ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་བའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་པྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ལ་ཐུག། ཅེས་གསུངས། དེས་ན་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞན་དུ། འདྲེ་མང་པོ་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན། །འདྲེ་ངར་མ་བྱ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན། །འདྲེ་རྒོད་བོ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །འདྲེ་དེ་དག་ཆོད་ན
Chinese
受持。如果实在无法拿住， 就放在前面的台子上等等。一边摆放坛城，一边计数。在喝茶的时候等等，在所有间隙都将之前摆放的供品收起来。像之前一样摆放三十七堆坛城，并计数等等。像这样一定要完成十万个坛城。有时无法广陈三身坛城的人，就用香水涂抹地面等等，只供奉七堆坛城也可以。无论如何，首先是加行发心圆满，中间是正行无缘，最后是回向广大圆满，这三者圆满非常重要，对所有情况都一样。这样供养坛城的时候，供养青稞和小麦等谷物坛城时，如果自己富裕，坛城的供养谷物绝对不要用旧的，只用新的。这样供养后，可以布施给鸟雀和盲人乞丐等等，或者堆放在佛像等等面前，总之怎么做都可以，但不要自己占为己有享用。 和能力等等看似存在，但最终会越来越违背真正的佛法，最终连芝麻粒大小的善心都没有了。即使被如山般沉重的财物异熟果报的债务压迫，获得的利益也无法帮助今生，最终连维持生计的食物衣服都得不到，或者变成疯子而死去，那些人一定会像之前说的那样，转生到短暂的地狱等等。因此，以断法调伏的鬼神，实际上并不在外面，而是在内心。所有外在的错觉显现为鬼神形象，都是从内在的我执和自我的傲慢之根产生的。正如玛吉拉尊所说：有碍之魔和无碍之魔，喜悦之魔和傲慢之魔，最终都归结于傲慢之魔。因此，所谓的鬼，就是我执傲慢之魔，另外，鬼多指的是分别念，厉鬼指的是我执，恶鬼指的是分别念。如果断除这些鬼
English
to practice. If it is impossible to hold, then place it on the front platform, etc. While arranging the mandala, count. During tea breaks, etc., at all intervals, gather the previously arranged offerings. Arrange thirty-seven heaps of mandala as before and count, etc. In this way, it is necessary to complete one hundred thousand mandalas. Sometimes, those who cannot extensively offer the three kayas mandala can sprinkle fragrant water on the ground, etc., and offer only seven heaps of mandala. In any case, it is important that the preliminary practice of generating bodhicitta is complete, the main practice of non-objectification in the middle, and the final dedication is vast and complete. This is the same for all situations. When offering the mandala in this way, when offering grain mandalas such as barley and wheat, if you are wealthy, never use old offering grains for the mandala, only use new ones. After offering in this way, give them to birds and blind beggars, etc., or pile them in front of statues, etc., do whatever is appropriate, but do not take possession of them for your own enjoyment. and abilities seem to exist, but ultimately they will increasingly contradict the true Dharma, and eventually there will be no good intentions even as small as a sesame seed. Even if oppressed by the burden of debts of material retribution as heavy as a mountain, the gains will not help even this life, and eventually they will not even get food and clothing to maintain their livelihood, or they will become mad and die. Those people will certainly be reborn in temporary hells, etc., as mentioned before. Therefore, the gods and demons to be subdued by Chöd are not outside, but inside. All external illusions appearing as the forms of gods and demons arise from the root of inner self-grasping and arrogance. As Machig Labdrön said: Obstructed demons and unobstructed demons, joyful demons and arrogant demons, ultimately all come down to arrogant demons. Therefore, the so-called ghost is the demon of self-grasping arrogance. In addition, many ghosts refer to conceptual thoughts, fierce ghosts refer to self-grasping, and evil ghosts refer to discriminating thoughts. If these ghosts are cut off