Tibetan
་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེས་མི་གྲོལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བོགས་འདོན་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ན། ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། དེ་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་ བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག །ཅེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ། །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། །སྐྱོན་ཟད་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བླ་མ་སྒོམ་པའི་གོངས་ན་མེད། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བློ་ཁེལ་ལིང་བསྐྱུར་གོང་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། བླ་མའི་སྐུ་བཞིའི་གངས་རི་ལ། །མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབེབས་པས། །སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རང་རིག་རས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །རྗེ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པའི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དེ། །བྱང་བསྟན་ཕུག་པར་ཉི་སྒུག་འདྲ། །སྣང་སེམས་འདྲེས་དུས་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་མི་ནུས་པས་ན། རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ཡང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏར་གྱུར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་བྱང་སྒོ་སྲུང་བའི་པཎྜི་ཏ་མཛད་པའི་དུས་སུ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁྱོད་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་ན། ད་དུང་ཡང་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་སོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དཀའ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ལོ་པ་བསྟེན་པའི་ཚེ། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། འདི་ཙམ་བསྟན་ཡང་མི་གོ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཆིལ་ལྷྭམ་གྱིས་དཔྲལ་བར་བསྣུན་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་བླ་མ་དང་དགོངས་
Chinese
禅修等等都不能以各自道路的自性解脱，那是因为依赖于行为和精勤等。上师瑜伽仅凭自己道路的自性，就能在相续中生起实相的证悟而解脱，因此，在一切道中，上师瑜伽最为甚深。如是说。如是，《誓言庄严续》中也说：具有名称和相好的本尊，纵然修持百千劫，不如忆念上师一刹那。纵然念诵百万本尊仪轨，不如祈请上师一声。又，《阿底庄严》中说：具有恩德的上师，在头顶或心间，或在肢体末端，无论观修于何处，千佛的成就，那个人也会获得。又，杰·郭仓巴说：修持上师瑜伽时，能使过失穷尽，功德圆满。虽然修习生起次第很多，但没有比得上观修上师。虽然修习圆满次第很多，但没有比得上放下一切执着。如是说。同样，直贡觉巴仁波切也说：在上师四身的雪山上，如果没有升起信心的太阳，就不会降下加持的甘露，所以，要努力对信心生起精进。又，杰尊让日惹巴也说：不祈请上师，却想要获得无分别智慧，就像在向阳的岩洞里等待阳光一样，在显现和心识混合时，那是不会有的。如是说。 因此，在相续中生起未作改变的实相证悟，唯有依靠具信心的上师瑜伽才能在相续中生起，除此之外，用任何其他方法都无法证悟，因此，杰·那若巴也曾是精通三藏的班智达，降伏了一切外道论敌，在担任超戒寺北门守护班智达之时，智慧空行母授记说：你精通词句，但不精通实义，所以，仍然需要依止上师。如是授记后，经历了诸多艰难，依止帝洛巴时，帝洛巴说：即使如此教导，你仍然不明白，说完用靴子抽打他的额头，从而生起了实相的证悟，与上师的意
English
Meditation and so forth do not liberate through the very nature of their respective paths, as they rely on conduct and exertion, etc. Guru yoga, however, liberates by giving rise to the realization of the nature of reality in one's being through the very nature of its path. Therefore, guru yoga is more profound than all paths. It is said: Likewise, from the tantra of the Arrangement of Vows: A deity endowed with marks and signs, Meditated upon for a hundred thousand eons, Is not as supreme as remembering the guru for a moment. A million recitations of approach and accomplishment, Are not as supreme as a single supplication to the guru. And from the Arrangement of Ati: That guru endowed with kindness, Whether meditated upon at the crown of the head or the center of the heart, Or on the soles of the feet or the palms of the hands, Even the accomplishments of a thousand buddhas, That person will obtain. And Je Gotsangpa said: When meditating on guru yoga, Faults are exhausted and qualities are perfected. Although there are many generation stage meditations, There is nothing superior to meditating on the guru. Although there are many completion stage meditations, There is nothing superior to abandoning clinging to concepts. So it is said. Similarly, Drikung Kyobpa Rinpoche also said: On the snow mountain of the guru's four kayas, If the sun of devotion does not rise, The stream of blessings will not descend, So, make effort in this devotion. And Jetsun Rangrig Repa also said: Wanting non-conceptual wisdom Without supplicating the guru, Is like waiting for the sun in a north-facing cave. It is not present when appearance and mind are mixed. So it is said. Therefore, the arising of the unadulterated realization of reality in one's being depends solely on guru yoga with devotion. Apart from that, realization cannot be attained by any other means. Therefore, Je Naropa, who was a pandita skilled in the three vehicles, who had defeated all the heretical adversaries, and who served as the gatekeeper pandita of Vikramaśīla, was prophesied by the wisdom dakini, who said, "You are skilled in words, but you are not skilled in meaning. Therefore, you still need to rely on a guru." Accordingly, after many difficulties, when he relied on Tilopa, Tilopa said, "Even if I teach this much, you will not understand." Then, he struck his forehead with his sandal, and the realization of reality arose, and he merged his mind with the guru's.
Tibetan
པ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ངར་སྣབས་ཅིག་དོར་བ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཙེན་གྱིས་བླངས་ནས་ལོངས་སྤྱད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་གསུང་རབ་མཐོང་ནས། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་རང་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞུ་བ་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཐལ་བ་ལ་ཁྲིད་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ན་མི་འཕར། ཤེས་རབ་ཅན་རྟོགས་དཔྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མི་གོལ། དོན་དམ་པའི་རྟོགས་ཚུལ་མོས་གུས་ཀྱི་སྲང་ལ་ཐེག་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་རྒྱལ་མོ་ཚ་བའི་རོང་དུ་སྐྱུགས་པའི་ཚེ། སྤང་རྒན་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒན་པོ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་ཞིག་ལ། སྒོམ་ཐག་ལུས་ལ་བཅིངས། སྒོམ་རྟེན་སྐེད་ལ་བཙུགས་ཏེ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་འདི་བསྟན་པས། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སོགས་ཡིན་པས། འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཟབ་ལམ་ནི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཆོས་ཞལ་བསྡུར་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ་མིང་དུ་སྔོན་འགྲོར་བཏགས་ཀྱང་། དོན་དུ་དངོས་གཞིའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་འགག་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡིན་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་བཅོལ་ན། ཉམས་ལེན་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་པས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འབད་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ། ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སྣང་བས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་དབུས་སུ། རང་ཉིད་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས
Chinese
以及导师圣者龙树菩萨丢弃的鼻涕，被龙菩提用瓷器取走享用后，获得了殊胜的成就。同样，持明吉美林巴的口中也说：我见到第二佛陀的著作后，生起了并非虚假的真实佛陀的觉知，并一心一意地祈祷， 被智慧身摄受，自生的证悟在心中生起。从那时起，我给成百上千的请求者传授引导。精进者不会超越世间禅定，有智慧者不会误入思辨的歧途，对胜义的证悟方式完全是通过虔诚的衡量而产生的。如是说。同样，大译师贝若扎那在嘉莫察瓦绒呕吐的时候，一位名叫彭根米旁贡布的老人，八十岁，非常衰老，他将禅修带缠在身上，将禅修的支撑物插在腰间，并展示了上师加持的这种引导，从而在心中毫不错误地生起了噶达彻却的证悟，身体化为微尘而成就佛陀等等。因此，即使将九乘佛法的教义进行比较，也找不到比这更深的道路，即使名义上称为前行，但实际上它是所有正行道路的终极关键。因此，无论何时何地，都将此作为修行的核心，即使没有其他修行也可以，所以从内心深处努力非常重要。像这样甚深的道路上师瑜伽本身， 在修持上有三个要点：观想会供坛城，献上七支供，一心一意地祈祷。首先是观想会供坛城：净化刹土是心力强大的行为，因此，所有显现所及之处，都观想为莲花光宫殿，一切特征都圆满显现。在中央，自己成为适合作为灌顶之器，生起乐空智慧，以及摄受的缘起。本体是空行母益西措嘉，形象是金刚瑜伽母，身体红色，一面二手。
English
And it is said that when the master, the noble Nāgārjuna, discarded some nasal mucus, it was taken by Kļu'i byang chub in a porcelain vessel and enjoyed, and he attained supreme accomplishment. Similarly, from the mouth of the vidyādhara Jigme Lingpa: When I saw the scriptures of the Second Buddha, a genuine perception of the actual Buddha, not artificial, arose in my mind, and I prayed with unwavering devotion. I was taken care of by the wisdom body, and spontaneous realization arose in my mind. From that time on, I have given instructions to hundreds of petitioners. The diligent do not surpass worldly meditation, and the wise do not stray into the realm of intellectual speculation. The way to realize ultimate truth comes entirely through the measure of devotion. Thus he spoke. Similarly, when the great translator Vairocana vomited in Gyalmo Tsawa Rong, an old man named Panggen Mipham Gonpo, eighty years old, very old and frail, tied a meditation belt around his body and stuck a meditation support in his waist, and showed this path of the guru's blessing, so that the realization of Kadag Trekchö arose in his mind without error, and his body dissolved into particles and he became a Buddha, and so on. Therefore, even if you compare the teachings of the nine vehicles, you will not find a deeper path than this, and even if it is nominally called a preliminary practice, in reality it is the ultimate key to all the main practices. Therefore, at all times and in all circumstances, if you make this alone the core of your practice, it is fine even if there is no other practice, so it is very important to strive from the bottom of your heart. Such a profound path, the guru yoga itself, has three points in its practice: visualizing the field of merit, offering the seven branches, and praying with unwavering devotion. The first is visualizing the field of merit: purifying the realm is the activity of great mental strength, so wherever appearances extend, visualize it as a lotus light palace, with all characteristics fully complete. In the center, oneself becomes suitable as a vessel for empowerment, generating bliss-emptiness wisdom, and the special connection of being cared for. The essence is the ḍākiṇī Yeshe Tsogyal, the form is Vajrayoginī, the body is red, one face, two hands.