Tibetan
་སྟེ། ཇོ་བོ་ལྷ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། བོད་ཕྱུག་པོ་མི་འོང་གཏོར་ཟན་སླ་མོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ། ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། བོད་ན་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་ཆུ་གཅིག་པོས་ཀྱང་ཆོག་པར་འདུག །རྒྱ་གར་ཚད་ཁུངས་ཆེ་བས་བོད་ཀྱི་ཆུ་འདི་འདྲ་བའི་ལེགས་པ་མེད་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ནུས་ན་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ཆུ་གཙང་མས་ཡོན་ཆབ་ཕུལ་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཡོན་ཆབ་དེ་ཡང་ཏིང་བདུན་སོགས་དབུལ་བའི་སྣོད་ཀྱང་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས། གྲལ་ལ་བསྒྲིག་པའི་ཚེ་ཡང་བར་ཡངས་དྲགས་ པ་དང་དོགས་དྲགས་པ་སོགས་མེད་པའི་འཚམས་པ་དང་། ཡ་ཡོ་འཁྱག་འཁྱོག་མེད་པ་དང་། ཆུ་ནང་དུ་འབྲུ་དང་སྤུ་རྡུལ་སྲོག་ཆགས་སོགས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མ་གང་བ་དང་ཧ་ཅང་གང་དྲགས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པར་མཆོད་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཆུ་བོ་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བཟང་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། །བཀོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཆོད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐ་ན་བཤམ་ཚུལ་དང་བཀོད་ཚུལ་ཡན་ཆད་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བྱས་ན། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་གུས་པའི་རྒྱུས་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་རང་ལ་འབྱོར་པ་མེད་པ་དང་མི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འབགས་བཙོག་དང་དམན་པ་སོགས་དབུལ་མི་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་གཙང་སྨེའི་འཛིན་རྟོག་མེད་པས་ན། སྔོན་དབུལ་མོ་གྲོང་ཉུག་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མར་མེ་ཕུལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཛེ་མོ་ཞིག་གིས་སློང་མོ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཞིག་རྙེད་པ། ཉན་ཐོས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ། འབྲས་ཁུའི་ནང་དུ་སྦྲང་བུ་ཞིག་ལྷུང་བ་བསལ་བར་ བརྩམས་པས། མཛེ་མོའི་མཛུབ་མོ་ཡང་འབྲས་ཁུའི་ནང་དུ་ཆད་ཀྱང་། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་དེའི་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གསོལ། དེས་ཉིན་གཅིག་གི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་གོ་ཡང་ཆོད་པར་མཛད་པས་མཛེ་མོ་ཡང་དགའ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཎྜལ་དབུལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས། རང་གིས་གང་འབྱོར་པ་དེ་དངོས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་ནས་དབུལ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་ཚོགས་གསོག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདོར་དུ་མི་རུང་བ
Chinese
因此，乔沃拉杰（尊者）说：“藏族人不会富裕，他们只是做简单的朵玛食子。” 同样，乔沃（尊者）说：“在藏地，积累功德只需一杯水就足够了。印度标准高，没有像藏地这样好的水。” 因此，如果自己努力，用干净的水供养功德，其利益是不可思议的。供水的容器，如七盏灯等，也要擦拭干净。排列时，间距不要太宽或太窄，要适中。不要歪斜，水中不要混入谷物、毛发、灰尘、生物等。不要不满，也不要太满，要美观悦目，供在供台上，上面不要有水垢等。同样，《普贤行愿品》中也说：“以殊胜妙好之庄严供养。” 因此，无论供养的形式如何，甚至陈设和布置都要美观悦目。如果这样做，以对诸佛菩萨的恭敬，自己的功德资粮就会圆满广大，所以无论如何都要努力。此外，即使自己没有财富或能力等，也不意味着不能以清净的意念供养，不能供养污秽和低劣之物。因为诸佛菩萨没有洁癖的执着。以前，贫穷的乞丐女向世尊供养灯的故事，以及一个麻风女乞讨得到一个水果，供养给声闻大迦叶时，水果里掉进了一只蜜蜂，当他想拿掉蜜蜂时，麻风女的手指也掉进了水果里，但大迦叶为了圆满她的心愿而吃了。因此，她也获得了一天的斋戒，麻风女也很高兴，转生到了三十三天。因此，在供养曼扎时，也要以清净的意念，将自己所能提供的物品变得干净悦目，然后供养，这是至关重要的。像这样供养曼扎等积累资粮的方法，在道的任何阶段都不能舍弃。
English
Therefore, Jowo Lhachig (the Venerable One) said, "The Tibetans will not become rich; they are just making simple Torma offerings." Similarly, Jowo (the Venerable One) said, "In Tibet, accumulating merit requires only one cup of water. India has high standards, and there is no water as good as that in Tibet." Therefore, if one exerts effort, offering pure water as a merit offering will bring inconceivable benefits. The containers for the water offerings, such as the seven offering bowls, should be thoroughly cleaned. When arranging them, the spacing should be moderate, neither too wide nor too narrow. They should not be crooked or tilted, and the water should be free from grains, hair, dust, living creatures, and so on. It should not be less than full or too full, but beautiful and pleasing to the eye, placed on the altar without water stains or the like. Similarly, in the 'Bodhicharyavatara,' it says, 'With offerings that are supremely excellent and uniquely arranged.' Therefore, whatever the form of offering, even the arrangement and presentation should be beautiful and pleasing to the eye. If this is done, through respect for the Buddhas and Bodhisattvas, one's accumulation of merit will be vast and complete, so one should strive in every way. Furthermore, even if one lacks wealth or ability, it does not mean that one cannot offer with a pure mind, or that one cannot offer impure or inferior things. Because the Buddhas and Bodhisattvas have no attachment to cleanliness. There is the story of the poor beggar woman who offered a lamp to the Bhagavan, and the story of a leper woman who begged and obtained a fruit, which she offered to the great Shravaka Kashyapa. When a bee fell into the fruit, and he tried to remove it, the leper woman's finger also fell into the fruit, but Kashyapa ate it to fulfill her wish. Thus, she also obtained a day's sustenance, and the leper woman was delighted and was reborn in the heaven of the Thirty-Three. Therefore, when offering a mandala, one should also offer with a pure mind, making whatever one can offer clean and pleasing to the eye. This is of utmost importance. Such methods of accumulating merit, such as offering mandalas, should not be abandoned at any stage of the path.
Tibetan
འི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཚོགས་མ་བསགས་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས། ཚོགས་མ་བསགས་པར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་དུ་རེ་བ་ནི། ཆུ་ཁའི་བྱེ་མ་བཙིར་ནས་སྣུམ་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱེ་མ་ཡ་བརྒྱ་བཙིར་ཀྱང་དེའི་ཁོང་ན་སྣུམ་གྱི་ཆ་སྦུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་འོང་རྒྱུ་མེད། ཚོགས་བསགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་བཙིར་ནས་སྣུམ་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲ། ཏིལ་ཅི་ཙམ་བཙིར་ཡང་དེ་ཙམ་གྱི་ཏིལ་མར་འབྱུང་ལ། ཐ་ན་ཏིལ་འབྲུ་གཅིག་སེན་མོའི་སྟེང་དུ་བཙིར་ཀྱང་། དེས་སེན་མོའི་སྟེང་ཐམས་ཅད་སྣུམ་ ཀྱི་ལེ་འོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་མ་བསགས་པར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་ཆུ་དཀྲོགས་ནས་མར་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་བསགས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ནི་འོ་མ་དཀྲོགས་ནས་མར་འདོད་པ་དང་འདྲ། ཞེས་གསུངས། དེས་ན་མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ནོར་བ་དེ་ཡིན་པས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཐབས་མེད་པ་སྔར་ཡང་བསྟན་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས། དམིགས་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་གཟུགས་སྐུ་དམ་པ་དང་། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལས་འབྱུང་གི། རང་གིས་ཚོགས་མ་བསགས་པར་འབད་རྩོལ་ཅི་ཙམ་ཆེ་ཡང་ཕན་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་འཕྲལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཟས་ནོར་ཙམ་ལའང་སྔོན་གྱི་བསགས་རྒྱབ་ཀྱིས་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འབད་རྩོལ་ཅུང་ཟད་མ་བྱས་ཀྱང་རང་བཞིན་ གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་གཏོང་བ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསོག་བྲུན་གྱི་འབད་རྩོལ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཐར་མུ་གེས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡང་རང་ལ་སྔོན་བསགས་ཀྱི་སྦྱིན་འབྲས་མེད་ན། དེ་དག་གིས་སྦྱིན་མི་ནུས་ཏེ། སྔོན་རི་ཁྲོད་པ་ཞིག་འཚོ་བས་དབུལ་ནས་དམ་ཅན་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་གྲུབ་ནས་མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་བྱུང་ཡང་དངོ
Chinese
是修持，经中也说：不积资粮无成就，榨沙不得酥油生。未积资粮而希望成就，犹如榨取河边之沙以求油，即使榨取成百上千的沙子，其中连一根毛发的油分也不会有。从积聚资粮中希求成就，犹如榨取芝麻以求油。榨取多少芝麻，就能得到多少芝麻油。甚至用指甲榨取一粒芝麻，也能使指甲上沾满油。同样，未积资粮而希望成就，犹如搅动水以求酥油，积聚资粮后希望成就，犹如搅动牛奶以求酥油。如是说。因此，获得究竟殊胜成就，是二资粮圆满的无谬之果。未圆满福德与智慧资粮，就无法获得二净圆满之佛果，此前也已阐述。怙主龙树菩萨云：以此善愿诸众生，福慧资粮皆圆满，福慧所生之二身，愿速证得祈加持。以有缘福德资粮圆满而获得胜妙色身，以无缘智慧资粮圆满而获得胜妙法身。同样，暂时世间的一切成就，也从资粮圆满中产生。自己未积资粮，无论付出多大努力也无益处。例如，仅仅是眼前的受用食物财产，也因往昔的积累，有些富人即使不付出丝毫努力，财富也会自然而然地源源不断。还有些人，一生从事贸易和农业等各种方法来努力积攒财富，却连芝麻粒大的利益也没有，最终因饥荒而死等，这些都是显而易见的事实。同样，修持财神和护法等以求成就，如果自己没有往昔积累的布施果报，他们也无法施予。以前有个山里人，生活贫困，修持了誓言神，结果真的成就了，像不和人说话一样，但
English
is the practice. It is also said in the tantras: "Without accumulating merit, there is no accomplishment. Squeezing sand does not produce butter." Hoping for accomplishment without accumulating merit is like squeezing sand from a riverbank to extract oil. Even if hundreds and thousands of grains of sand are squeezed, not even a hair's breadth of oil will be obtained. Desiring accomplishment from accumulating merit is like squeezing sesame seeds to extract oil. The more sesame seeds are squeezed, the more sesame oil will be obtained. Even if a single sesame seed is squeezed on a fingernail, it will cover the entire fingernail with oil. Similarly, desiring accomplishment without accumulating merit is like churning water to obtain butter, while desiring accomplishment after accumulating merit is like churning milk to obtain butter. It is said. Therefore, the ultimate supreme accomplishment is the unerring result of the completion of the two accumulations. Without completing the accumulation of merit and wisdom, there is no way to attain the Buddha-fruit of twofold purity, as has been explained before. Lord Nagarjuna said: "By this virtue, may all beings complete the accumulations of merit and wisdom, and may they quickly attain the two noble bodies arising from merit and wisdom." By completing the accumulation of merit with focus, one obtains the noble form body, and by completing the accumulation of wisdom without focus, one obtains the noble dharma body. Similarly, all temporary worldly accomplishments also arise from the completion of accumulations. If one does not accumulate merit oneself, no matter how much effort one puts in, it is of no benefit. For example, even with regard to immediate enjoyment of food and wealth, some wealthy people, due to past accumulations, naturally have a continuous flow of wealth even without making any effort. Others, even if they devote their entire lives to engaging in various methods such as trade and agriculture to accumulate wealth, do not gain even a sesame seed's worth of benefit, and ultimately die from famine, etc. This is evident. Similarly, if one practices deities of wealth and protectors of the Dharma in order to desire accomplishment, but one does not have the fruits of generosity accumulated in the past, they will not be able to bestow it. In the past, there was a hermit who was poor in livelihood, and he practiced the oath-bound deity, and it was actually accomplished, and he acted as if he did not speak to people, but