Tibetan
དེ་ལ་མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་ནི། རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ནས་རབ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ། འབྲིང་འཁར་བ་ལ་སོགས་རྒྱུ་དག་པ། ཐ་ན་རྡོ་ལེབ་དང་ཤིང་ལེབ་ལ་སོགས་པའི་སྟེགས་འཇམ་ པོས་ཀྱང་རུང་། དེ་ལ་འགོད་རྒྱུའི་ཚོམ་བུ་ནི། རབ་གཡུ། བྱུ་རུ། མུ་མེན། མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་ཨ་རུ་ར། སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྨན་གྱི་འབྲས་བུ། ཐ་མ་ནས། འབྲས། གྲོ་སྲན་མ་ལ་སོགས་འབྲུའི་རིགས་བྱེད། ཡང་ཐ་ཡང་རྡོ་དང་གསེག་མ། བྱེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་མཎྜལ་གྱི་གཞི་དེ་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ལ། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་དགོད། དེའི་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བུདྡྷ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྷོའི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ནུབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བྱང་གི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ། མདུན་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་སངས་རྒྱས་་ཐུབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། གཡོན་གྱི་ཚོམ་བུ་དེ་ཉན་ཐོས་མཆོག་གཉིས་ལ་ཉན་རང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་མིག་གི་ཀློང་ན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་ལྟར་གསལ་གདབ། གང་ལྟར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དེ་མཆོད་སྟེགས་ལ་སོགས་པར་དགོད། འབྱོར་ན་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་མདུན་ནས་འབུལ་བའམ། མ་འབྱོར་ན་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་མེད་ཀྱང་རུང་། ཚོགས་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དེ་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་བཟུང་། གཡས་ཀྱི་མཁྲིག་མས་ཡུན་རིང་ཕྱི་བཞིན་དུ་ཡིད་དམིགས་པ་ལས་མ་ཡེངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་བྱ། དེ་ཡང་མཎྜལ་ལ་མ་དག་པ་ཞིག་ཕྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱིས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་མིན། རང་རྒྱུད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་འདག་པའི་ཆེད་དུ། དཀའ་ཚེགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཎྜལ་ལ་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། སྔོན་གྱི་བཀའ་གདམས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཕྱག་གི་མཁྲིག་མའི་མདུན་ངོས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕྱིས་པས་བརྡོལ་ནས་རྨར་སོང་བའི་ཚེ། ཟུར་ངོས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཤིང་། དེ་ཡང་བརྡོལ་བའི་ཚེ་རྒྱབ་ངོས་ ཀྱིས་ཕྱིས་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་པ་ཡིན། དེས་ན་བྱི་དོར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སྣམ་རས་སོགས་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱི་བར། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་ཁོ་ནས་ཕྱི་བ་སོགས་སྔོན་གྱི་བཀའ་གདམས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཕྱག་སྲོལ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་འགོད་པའི་ཚེ། མཎྜལ་སོ་བདུན་མ་འདི་ས་སྐྱའི་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་མཛད་པ་སྟེ། འཇུག་པ་བདེ་བས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བས། སྐབས་འདིར་ཡང་དང་པོ་དེ་ལྟར་དབུལ་བའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱ། གཞན་དུ་གསར་རྙིང་གང་ལ་ཡང་རང་རང་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་མཎྜལ་འབུལ་ཐབས་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྙིང་མའི་གཏེར་ཁ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཎྜལ་རེ་དང་། རང་ལུགས་འདིར་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་བའི་ཆོ་ག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་གསུང་མ་སྙིང་ཐིག་རྣམས་ན་དུ་མ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་གང་ལྟར་དབུལ་ཡང་ཆོག །སོ་བདུན་མ་ལྟར་འབུལ་བའི་ཚེ། དང་པོ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་སོགས་ཀྱི་ཚེ། མཎྜལ་ལག་གཡོན་གྱིས་བཟུང་བཞིན་པ་ལ། གཡས་པས་བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། དེ་ནས་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཞིག་བཟུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཚིག་དང་སྦྲགས་ནས། མཎྜལ་གྱི་གཞི་ལ་གཡས་ སུ་བསྐོར་ཞིང་མཐར་དབུས་སུ་བཞག །བཟོས་པའི་ལྕགས་རི་འགོད་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་སྐབས་འདིར་དགོད། དེ་ནས་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ། དབུས་སུ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་གཅིག་དགོད། དེ་ནས་ཤར་ལུས་འཕགས་བོ་ལ་སོགས་པ་གླིང་བཞི་འགོད་པའི་ཚེ། ཤར་རང་ཕྱོགས་སམ་ཡང་ན་འབུལ་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ། གང་ལྟར་ཡང་ཤར་ནས་རིམ་པས་གཡས་སྐོར་གྱིས་དགོད། ལུས་དང་ལུས་འཕགས་སོགས་གླིང་གཡོག་དགོད་པའི་ཚེ། གླིང་རང་རང་གི་ནུབ་དང་ཤར་དུ་གླིང་གཡོག་གཉིས་རེ་རིམ་པ་ལྟར་དགོད། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ཤར། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྷོ། འདོད་འཇོའི་བ་ནུབ། མ་སྨོས་པའི་ལོ་ཏོག་བྱང་དུ་དགོད། དེ་ནས་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་དང་བརྒྱད་རིམ་པ
Chinese
關於壇城的材料是：根據自己的財力，最好的壇城是金銀等寶物製成的。中等的壇城是木杖等純淨的材料製成的。最差的，用石板或木板等光滑的台子也可以。關於放置在上面的堆積物是：最好的，用綠松石、珊瑚、紅玉髓、珍珠等寶物。中等的，用阿如拉、吉利果等藥材的果實。最差的，用稻米、小麥、豆類等穀物。更差的，用石頭和碎石、沙子等也可以，僅作為觀想的依據。無論如何，壇城的基座要好好清掃。首先，放置修法用的五堆壇城。其中間的堆積物觀想為佛陀毗盧遮那佛，由佛部（Buddha）的本尊眾圍繞。前面的堆積物觀想為佛陀金剛不動佛，由金剛部（Vajra）的本尊眾圍繞。南方的堆積物觀想為佛陀寶生佛，由寶生部（Ratna）的本尊眾圍繞。西方的堆積物觀想為佛陀無量光佛，由蓮花部（Padma）的本尊眾圍繞。北方的堆積物觀想為佛陀不空成就佛，由事業部（Karma）的本尊眾圍繞。或者，中間的堆積物觀想為根本上師和烏金大士（蓮花生大士）無二無別，大圓滿傳承的上師們都以階梯狀安住。前面的堆積物觀想為佛陀釋迦牟尼佛，由賢劫千佛圍繞。右邊的堆積物觀想為八大近子，由菩薩聖者僧眾圍繞。左邊的堆積物觀想為二大聲聞，由聲聞緣覺聖者僧眾圍繞。後面的堆積物觀想為在光網之中，法寶經函堆疊的形象安住。像皈依境一樣清晰觀想。無論如何，修法用的壇城要放在供桌等上面。如果富裕，可以用五供等圍繞。從身語意所依的對面供奉，如果沒有條件，沒有修法用的壇城也可以。會眾的壇城用心觀想。然後，用左手拿著供養的壇城，右手的手肘長時間擦拭，心中不散亂地做七支供等。也就是說，要清除壇城上的不淨之物。
English
Regarding the materials for the mandala: According to one's means, the best mandala is made of precious materials such as gold and silver. The intermediate one is made of pure materials such as wood. Even a smooth platform made of stone or wood slabs is acceptable for the least. Regarding the heaps to be placed on it: The best are precious materials such as turquoise, coral, carnelian, and pearls. The intermediate ones are fruits of medicinal plants such as arura and kyuru. The least are grains such as rice, wheat, and beans. Even the least can be stones, pebbles, sand, etc., just as a support for visualization. In any case, the base of the mandala should be well cleaned. First, place the five heaps of the practice mandala. The central heap is visualized as Buddha Vairochana, surrounded by the deities of the Buddha family. The front heap is visualized as Buddha Akshobhya, surrounded by the deities of the Vajra family. The southern heap is visualized as Buddha Ratnasambhava, surrounded by the deities of the Ratna family. The western heap is visualized as Buddha Amitabha, surrounded by the deities of the Padma family. The northern heap is visualized as Buddha Amoghasiddhi, surrounded by the deities of the Karma family. Alternatively, the central heap is visualized as the root guru inseparable from the great Orgyen (Padmasambhava), with all the gurus of the Dzogchen lineage residing in tiers. The front heap is visualized as Buddha Shakyamuni, surrounded by the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon. The right heap is visualized as the eight close sons, surrounded by the noble Sangha of Bodhisattvas. The left heap is visualized as the two supreme Shravakas, surrounded by the noble Sangha of Shravakas and Pratyekabuddhas. The rear heap is visualized as the Dharma Jewel, with stacked scriptures residing in a network of light. Visualize it clearly like the field of merit for refuge. In any case, the practice mandala should be placed on an altar or similar. If wealthy, surround it with the five offerings, etc. Offer it in front of the supports of body, speech, and mind. If not wealthy, it is acceptable to not have a practice mandala. Visualize the field of merit in your mind. Then, hold the offering mandala with your left hand and wipe it for a long time with your right elbow, without distraction from the object of your mind, and perform the seven-branch practice, etc. That is, to clear away any impurities on the mandala.
Chinese
仅仅因为有财物的原因才擦拭坛城不是这样的，而是为了清净自相续中二障的垢染，以艰难困苦的方式来擦拭坛城。因此，以前的噶当巴大德们，用手肘的前面擦拭坛城，以至于磨破出血时，就用侧面擦拭，侧面也磨破时，就用背面擦拭等等的传记。因此，在擦拭的时候，也不用棉布等其他东西擦拭，而是仅仅用手肘擦拭等等，这是以前噶当巴大德们的传统，所以要这样做。然后，在安放堆积物的时候，这个三十七坛城是萨迦派的卓贡·曲杰帕巴所造，因为容易入门，所以在新旧各派中都很普及，所以这次也首先按照那样供养的传统来做。另外，在新旧各派中，都有各自不同的供养坛城的方法，特别是宁玛派的每个伏藏中也都有一个坛城，而且在自己的教派中，也有以盛大的方式供养三身坛城的仪轨，如衮钦钦布的口述《玛宁提》等中有很多，所以无论如何供养都可以。如果按照三十七玛来供养的时候，首先，念诵“嗡 班匝 布 弥”等的时候，左手拿着坛城，右手用牛粪和香水的混合物洒在上面。然后，用右手的拇指和食指拿着一堆花，伴随着“嗡 班匝 热 喀”等的咒语，在坛城的基础上向右旋转，最后放在中央。如果有制作的铁围山要安放，也可以在这个时候安放。然后，在念诵“山王须弥山”的时候，在中央安放一个大的坛城堆积物。然后，在安放东方身胜洲等四大洲的时候，东方是自己的方向，或者供养对象的方向，两者都可以。无论如何，都从东方开始，按照顺时针方向安放。在安放身体和胜身等洲的附属物的时候，在每个洲的西边和东边，按照顺序安放两个洲的附属物。然后，珍宝山在东方，如意树在南方，满愿牛在西方，未经播种的庄稼在北方安放。然后，依次安放七政宝、大宝藏瓶和八吉祥物。
English
It is not just for the sake of having wealth that one cleanses the mandala. It is for the purpose of purifying the stains of the two obscurations in one's own mind-stream that one cleanses the mandala with hardship and difficulty. Therefore, the great Kadampa masters of the past, when the front of their elbows was worn out and bleeding from wiping the mandala, would wipe it with the side. And when that was also worn out, they would wipe it with the back, and so on, there are such stories. Therefore, when cleaning, one should not wipe with cotton cloth or other things, but only with the elbow, etc. This is the tradition of the great Kadampa masters of the past, so do it that way. Then, when arranging the heaps, this thirty-seven-point mandala was created by Sakya's Drogon Chogyal Phagpa. Because it is easy to enter, it is widely spread among the new and old schools. Therefore, in this case also, one should first follow the tradition of offering in that way. Otherwise, in both the new and old schools, there are many ways to offer the mandala according to their own traditions. In particular, each treasure of the Nyingma school has its own mandala. And in our own tradition, there are many rituals for offering the three-kayas mandala in an elaborate way, as in the oral instructions of Kunkhyen Chenpo, the Ma Ningtik, etc. Therefore, one can offer in any way. When offering according to the thirty-seven-point mandala, first, when reciting "Om Vajra Bhumi," etc., while holding the mandala with the left hand, sprinkle it with a mixture of cow dung and fragrant water with the right hand. Then, holding a heap of flowers with the thumb and forefinger of the right hand, along with the mantra of "Om Vajra Rekhe," etc., rotate it to the right on the base of the mandala and finally place it in the center. If there is a fabricated iron fence to be placed, it can also be placed at this time. Then, when reciting "King of Mountains, Mount Meru," place a large mandala heap in the center. Then, when placing the four continents, such as Eastern Videha, etc., the east can be one's own direction or the direction of the object of offering, either is fine. In any case, start from the east and place them clockwise. When placing the sub-continents, such as Body and Superior Body, etc., place two sub-continents each to the west and east of each continent in order. Then, the Jewel Mountain is placed in the east, the Wish-Fulfilling Tree in the south, the Wish-Granting Cow in the west, and the Uncultivated Crops in the north. Then, place the Seven Royal Emblems, the Great Treasure Vase, and the Eight Auspicious Symbols in order.