Tibetan
ས་ཕྱོགས་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་དགོད། དེ་ནས་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་སྒེག་བཞི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ནང་སྒེག་བཞི་མཚམས་བཞིར་དགོད། དེ་ནས་ཉི་མ་ཤར། ཟླ་བ་ནུབ། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་ལྷོ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་བྱང་དུ་བཀོད་ལ། དེ་ནས་ལྷ་དང་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེས་པའི་ཚེ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་གོ་མཚམས་མེད་པར་སྤུངས་ནས་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ ན་བཞག །འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་མེད་པ། ཚང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་འདི་ཉིད་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་གཞུང་ན་མེད་པས་ལྷག་པ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བླ་མས་གསུངས། འདི་དག་གི་དམིགས་རིམ་རྣམས་རྗེ་བླ་མས་ཞལ་ཁྲིད་མཛད་དུས་འདི་ཙམ་ལས་གསུང་སྲོལ་མེད་པས་འདིར་ཡང་མ་བྲིས་ལ། འོན་ཀྱང་ཁྲིད་ཡིག་རྩ་བར་དགོངས་འདུས་རྣམ་བཤད་ལ་ཞལ་འཕང་མཛད་པ་ལྟར་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་པ་དག་གིས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་རང་གཞུང་ལྟར་འབུལ་བ་ལ། དང་པོ་ཐུན་མོངས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། སྔར་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྐབས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པ་དེ་གཅིག་ལ་བརྩིས་ནས། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་སོང་བའི་ཚེ། སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ། སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཡོད་པ་དེ་གཅིག་ལ་བརྩིས་ནས། དེ་འདྲ་བའི་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་སོང་བའི་ཚེ། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ། སྟོང་གཉིས་པ་ བར་མའི་འཇིག་རྟེན་དེ་གཅིག་ལ་བརྩིས་ནས། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་སོང་བའི་ཚེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ། དེ་ན་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་གི་གདུལ་ཞིང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ན་ལྷ་དང་མི་ཡི་ཡོ་བྱད་དམ་པ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད།
Chinese
在四个方位和四个隅方放置。然后，将嬉女等四种外供品放置在四个方位，鲜花等四种内供品放置在四个隅方。然后，太阳升起，月亮落下，珍宝伞在南方，胜过一切的胜幢在北方安放。然后，当念诵“天和人的受用无不圆满”时，将这些无间隔地堆放在上面，如果有顶饰等就放上。将此供养给至尊根本和传承的上师圣众，以及诸佛和菩萨众。这样说。此时，有些人说“无不圆满，圆满且悦意”，但宗喀巴大师说，这在经文中没有，是多余的。这些观想次第，宗喀巴大师在口传时只说了这些，所以这里也没有写。然而，想要详细了解的，可以参照根本引导文《密集意趣释》。然后，按照自己的仪轨献上三身的曼荼罗。首先是共同化身的曼荼罗。之前在布置坛城时所说的，如四大洲、须弥山、梵天宫殿等，将这些算作一个。当出现一千个这样的世界时，称为第一个千世界。在第一个千世界中，将有一千个四大洲世界算作一个。当出现一千个这样的第一个千世界时，称为第二个千世界。将第二个千世界算作一个。当出现一千个这样的世界时，称为第三个千大千世界。那里有百亿个四大洲世界，是佛陀化身的一个教化刹土。例如，就像佛陀释迦牟尼的刹土娑婆世界一样。在这样无数不可思议的刹土中，所有天人和圣洁的用具，如七政宝等，无论是有主还是无主的，都全部意念受取，并在其上供养自己的身体受用。
English
Place [offerings] in the four directions and four intermediate directions. Then, place the four outer adornments, such as the playful woman, in the four directions, and the four inner adornments, such as flowers, in the four intermediate directions. Then, [visualize] the sun rising, the moon setting, a precious umbrella in the south, and a victory banner that completely triumphs over all directions placed in the north. Then, when reciting "the enjoyments of gods and humans are complete without exception," pile these on top of each other without gaps, and if there are ornaments such as a crest, place them [on top]. I offer this to the venerable root and lineage glorious and holy lamas, and to the assembly of Buddhas and Bodhisattvas. Thus, it is said. At this time, some say, "complete without exception, complete and pleasing," but Je Lama (Tsongkhapa) said that this is not in the scriptures and is superfluous. These stages of visualization were only spoken of this much when Je Lama gave oral instructions, so they are not written here either. However, those who wish to know in detail should look there, as the commentary on the root instruction manual, the Detailed Explanation of the Condensed Intentions, elaborates. Then, offer the mandala of the three kayas according to one's own tradition. First, the mandala of the common Nirmanakaya. As explained earlier when arranging the mandala, the four continents, Mount Meru, the Brahma palace, and so on, count these as one. When a thousand such worlds appear, it is called the first thousandfold world. In the first thousandfold world, count a thousand four-continent worlds as one. When a thousand such first thousandfold worlds appear, it is called the second thousandfold world. Count the second thousandfold world as one. When a thousand such worlds appear, it is called the third great thousandfold world. There are a hundred billion four-continent worlds there, which is the field of taming of one Buddha Nirmanakaya. For example, like the Buddha Shakyamuni's field, the Sahā world realm. In such countless, inconceivable realms, all the holy implements of gods and humans, such as the seven royal possessions, whether owned or unowned, are all taken to mind, and on top of them, offer one's own body and possessions.
Tibetan
ཚེ་བསོད་ནམས། ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདེ་སྐྱིད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པ། གཅེས་དགུ་ཕོངས་དགུ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་སྤུངས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི་ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། དེའི་སྟེང་དུ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ན་ཞིང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པས་བརྒྱན་པ་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སྤྲུལ་ནས། བླ་མ་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ མ་འབྱོར་ན་ཅི་འབྱོར་བའི་ཚོད་དུ་མཆོད་འབྲུ་བརྗེ་བ་དང་། དབུལ་པོ་སོགས་ཡིན་ན་འབུལ་ཐེབས་གཅིག་གི་མཆོད་འབྲུ་ཁོ་ན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ཡང་ས་རྡུལ་དང་ཡུག་པོ་བྱ་ཟུན་ལ་སོགས་པ་ལྷད་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ་དངོས་གཙང་བར་བྱ་ཞིང་། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་རླན་ཕབ་སྟེ་འབུལ། ཅི་ནས་ཀྱང་འབྱོར་བ་མེད་པའི་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དངོས་སུ་བློས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་ནུས་པའི་དབང་རབ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས། ས་དང་གསེག་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དབུལ་རུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། རང་ལ་ཡོད་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་མི་བྲ་བར། སྔགས་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདེན་བདེན་ཡིན་ཡིནྶོ་མང་པོ་བཀོད་ནས། ཡིན་རློམ་བྱེད་པ་ནི་རང་མགོ་རང་གིས་བསྐོར་བ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས། གཙང་ཞིང་གཙང་མར་སྦྱར་བའི་མཆོད་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དང་། གཙང་མར་སྦྱར་བའི་མཆོད་ཡོན་འདི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཀྱི། བཙོག་ཅིང་བཙོག་པར་སྦྱར་བ་སོགས་མ་གསུངས་པས། རང་གི་ཁ་འཕོ་དང་འབགས་བཙོག་སོགས་མཆོད་རྫས་སུ་ བྱེད་པ་དང་། ནས་ཀྱི་འགོ་མ་རང་གི་ཟ་རྒྱུ་དང་། སྙིགས་མ་མཆོད་འབྲུ་དང་བཅའ་རྩམ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་བཀའ་གདམས་པ་དག་གི་ཞལ་ནས། བཟང་པོ་རང་གིས་བྱས་ཏེ་ཐུད་ཀྱི་སྔོ་ས་དང་། ལོ་མའི་སེར་ས་ནས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བས་མི་འོང་གསུངས་པ་ལྟར། མར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཚས་དང་། རུལ་བ་ནས་བཅའ་མར་དང་མར་མེ་འབུལ་ཞིང་། ལེགས་ས་ནས་རང་གི་ཟ་བ་སོགས་ནི་བསོད་ནམས་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་དགོས། ཞལ་ཟས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་བཅའ་བའི་ཚེ་ཡང་། ཟན་གྱི་དཀའ་སླ་རང་གང་ཟ་བའི་ཚོད་ཙམ་བྱེད་དགོས་ཀྱི། བཟོ་སླ་བ་ལ་བསམ་ནས་གཏོར་ཟན་སླ་མོ་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང
Chinese
寿命福德，光荣权势，将三世所积累的善根，连同安乐幸福的事物，以及珍爱之物和贫乏之物全部无余地堆积起来，对于上师化身的圣众，没有丝毫的执着和吝惜，这是共同化身的曼扎。其上，在五大庄严的刹土中，有不可思议的田地和宫殿的陈设，以及无数以妩媚等妙欲天女所庄严、无法想象的事物，都幻化出来，对于上师报身圣众，如果没有能力供养，就以力所能及的供品代替，如果是贫穷的人，也可以反复供养一份供品的供养物。无论如何，都要清除泥土、尘埃、鸟粪等一切杂质，使供品清净。用藏红花等香水浸湿后供养。无论如何，考虑到没有资财的贫穷之人，以及在一粒微尘之上能真实幻化出如微尘数刹土并供养的殊胜大德，所以才说即使用泥土和瓦砾也可以供养。如果自己明明有财物，却不舍得用于供养布施，而是编造很多咒语和观想等真实可信的理由，自以为是，那就是自己欺骗自己。不仅如此，一切续部和窍诀中都说：“清净且极清净的供品之聚。”以及“这清净的供养之物。”等等，并没有说“污秽且极污秽的供品”。所以，将自己的口水和污秽等作为供品，将上等的青稞留给自己吃，而将糟粕作为供养物和炒面等，同样，以前的噶当派的大德们也说过：“好的自己享用，而将泔水的青色部分和树叶的黄色部分供养给三宝是不行的。”同样，将酥油等的精华部分和腐烂的部分用来做酥油和供灯，而将好的部分留给自己吃等，是损耗福报的原因，所以必须舍弃。制作食物和朵玛等时，糌粑的软硬程度要和自己吃的一样，如果只考虑容易制作，而将朵玛糌粑做得稀烂，那是不行的。
English
Longevity, merit, glory, and power: Accumulating the roots of virtue in the three times, together with objects of happiness and well-being, and all cherished and impoverished things, piling them up without any attachment or clinging, not even as small as a sesame seed, and offering them to the assembly of deities of the Lama's incarnation is the common incarnational mandala. On top of that, in the pure lands of the five great arrangements, unimaginable arrangements of fields and palaces, and countless goddesses of desire adorned with beauty and other qualities, are emanated beyond comprehension. If one cannot afford to offer to the assembly of deities of the Lama's Sambhogakaya, one should exchange offering grains to the extent of what one can afford. If one is poor, it is also permissible to offer the offering grains of one offering portion again and again. In any case, all impurities such as soil, dust, and bird droppings should be removed, and the offerings should be made pure. Saffron and other fragrant waters should be used to moisten and offer. In any case, considering those who are poor and without resources, and those great masters who can actually emanate and offer as many pure lands as there are dust particles on a single dust particle, it is said that even earth and gravel can be offered. If one has wealth but is unwilling to spend it on offerings and generosity, and instead makes up many seemingly true reasons based on mantras and visualizations, and pretends to be virtuous, it is just deceiving oneself. Moreover, all tantras and instructions say, "A collection of offerings that are pure and extremely pure," and "This pure offering of merit," etc. They do not say, "Offerings that are dirty and extremely dirty." Therefore, offering one's own saliva and filth as offerings, keeping the best barley for oneself and using the dregs for offering grains and roasted barley flour, etc., is not appropriate. Similarly, as the old Kadampa masters said, "It is not acceptable to keep the good things for oneself and offer the green part of the broth and the yellow part of the leaves to the Three Jewels." Similarly, offering the essence of butter and other things, and offering rancid butter and butter lamps, while keeping the good things for oneself, etc., is a cause of depleting merit and should be abandoned. When preparing food and tormas, the consistency of the dough should be about the same as what one would eat oneself. It is not right to make the torma dough too thin just because it is easier to make.