Tibetan
ཡང་དཀའ། དང་པོ་ཉིད་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ལ་གཞི་བཅོལ། བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཅི་ཤེས་ཅི་ནུས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འབད། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་མ་བྲལ་བ་བྱས་ན། རང་གི་ཁྱིམ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། གང་ལྟར་ཡང་རང་འདོད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་ཏེ། གཞན་དོན་ལ་དམིགས་དགོས་པ་ནི་འདྲ་འདྲ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་རེ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་ཤིང་ཐ་མལ་གྱི་སྨྲ་བ་དང་མ་འདྲེས་པར། དུས་གཅིག་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་དག་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ཉམས་ཆགས་དང་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དུས་གཅིག་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ན་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་གིས་ཡི་དམ་དུ་བཅས་ནས་འདོན་ན། མི་དེ་ཚེ་ འདི་ལའང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་དགོངས་ནས་སྲུང་སྐྱོབ་མཛད་ལ། ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་གང་བྱུང་ཡང་། ཉིན་རེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་བཟླས་ན། དེས་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་རྣམ་སྨིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་དག་པར་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསུངས་ཏེ། པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་གནས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ཏེ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་རེ་བཟླས་གྱུར་ན། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་འགྱུར་ཕྱིར། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །རྟག་པར་ཏུ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་ན་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་བོད་ཡུལ་འདི་ན་བླ་མ་སེར་མོ་མི་སྐྱ་ཕོ་མོ་ཡན་ཆད་དབང་རེ་ཐོབ་མ་མྱོང་བ་ནི་སུ་ ཡང་མེད། དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་མ་ཞུགས་པ་སུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ནི། དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་དམྱལ་བ་དང་། བསྲུངས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་སྙུག་དོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། སྦྲུལ་ཞིག་སྙུག་དོང་དུ་བཅུག་ན། ཡང་ན་དེ་ཡར་ཁ་དང་ཡང་ན་མར་ཞབས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས་ཀྱང་། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང་། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྲ་ཞིང་གྲངས་མེད་ལ་སྲུང་དཀའ་བ་ཡིན་པས། ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་ལྟ་བུས་ཀྱང་། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ཉེས་པ་ཅར་རྒྱག་ཉར་རྒྱག་བྱུང་གསུངས་ན། ད་ལྟ་རང་རེ་གཉེན་པོ་ཆུང་བ། དྲན་པ་ཉམས་པ། ཤེས་བཞིན་མེད་པ། ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཆར་པ་བཞིན་འབབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བས། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་འདི་ལ་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ནས་ཐ་ན་ཡང་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེ་མ་ཆག་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་རང་ངོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ གནད་ལ་མཁས་པ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གསལ་བ་སོགས་ལ་བརྟེན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་མ་བྱུང་ཡང་། གཞན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དག་དང་གཏམ་བསྲེ་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འབྲེལ་པ། ཐ་ན་ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལ་བཏུང་བས་ཀྱང་ཟླས་ཉམས་དང་ཞོར་ཉམས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བཤགས་སྦྱོང་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཉམས་ལ་འགྲོགས་ཤིང་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང་། །ཉམས་དང་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་དང་། །ཉམས་ལ་མི་འཛེམ་ཉམས་པ་དེ་དག་གི །ཉམས་གྲིབ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་གྱུར་ཏོ་འཚལ། །ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་དང་ཕྱི་མའི་སྒྲིབ་གྱུར་རྣམས། །རང་གནོང་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་གསུངས། ཚོགས་གྲལ་གཅིག་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་། དེའི་ཉམས་གྲིབ་ཀྱིས་ཕོག་སྟེ་དམ་ལྡན་བརྒྱ་སྟོང་ཡོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱིན་པ་འོ་མ་རུལ་པ་ཐིགས་པ་གཅིག་གིས་མ་རུལ་པ་ཟངས་གང་ཡང་རུལ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྦལ་པ་རྨ་ཅན་གཅིག་གིས་སྦལ་པ་ཐམས་ཅད་རྨ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ
Chinese
又困难。首先就要以慈爱、悲悯、菩提心为基础。对于生起次第、圆满次第等，要尽己所能地从内心深处努力。如果做到不离利益众生的发心，那么在自己的家里修习生起次第、圆满次第并念诵，与在别人的家里修习生起次第、圆满次第并念诵，之间没有丝毫差别。无论如何都要脱离自私自利的念头，必须专注于利他，这一点是相同的，所以一定要这样。像这样，心不散乱于其他，不与世俗的言语混杂，在一个时段念诵百字明咒一百零八遍，那么以前所造的罪障和违犯誓言等一切都必定清净，这是上师金刚萨埵亲口承诺的。在《无垢忏悔续》中也说：“所有善逝的心髓，能清净一切违犯誓言和分别妄念的，名为百字明咒，是所有忏悔之王，如果在一个时段念诵一百零八遍，就能弥补一切违犯誓言，并从堕入三恶道中解脱。任何瑜伽士如果以本尊的身份来念诵，那么此人在今生也会被三世诸佛视为殊胜之子而守护，死后也会成为善逝们的长子，这是确定无疑的。”这样说过。同样，进入密咒金刚乘之门后，无论发生什么根本或支分的誓言违犯，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明咒，这被称为加持堕罪，即不会让堕罪的果报越来越严重。如果在《心要庄严论》中说，念诵一百万遍百字明咒，那么一切堕罪都会从根本上清净。莲花白月垫上住，金刚萨埵善观想，百字明咒如仪轨，念诵二十一遍时，堕罪等将得加持故，不会再有增长之说。成就者们如是说，故当恒常修持之。念诵一百万遍时，将成完全清净之自性。
English
Again, it is difficult. From the very beginning, one must base oneself on love, compassion, and the mind of enlightenment. Strive wholeheartedly to the best of your ability in the generation and completion stages, etc. If you do not separate from the motivation of wanting to benefit sentient beings, then there is not even a hair's breadth of difference between practicing the generation and completion stages and reciting mantras in your own home, and practicing the generation and completion stages and reciting mantras in someone else's home. In any case, you must be free from thoughts of self-interest and focus on benefiting others, so it is definitely necessary to do so. In this way, without letting the mind wander to other things and without mixing it with mundane speech, if you recite the Hundred Syllable Mantra one hundred and eight times in one session, then all the sins and obscurations and broken vows from the past will definitely be purified, as promised by the Lama Vajrasattva himself. In the Stainless Confession Tantra, it also says: "The heart essence of all the Sugatas, which purifies all broken vows and conceptual obscurations, is called the Hundred Syllable Mantra, the king of all confessions. If recited one hundred and eight times in one session, it will make up for all broken vows and liberate one from falling into the three lower realms. Any yogi who recites it with the commitment of a yidam will be regarded by all the Buddhas of the three times as a supreme son in this life and will protect him, and after death he will become the eldest son of the Sugatas, without a doubt." Thus it is said. Similarly, having entered the gate of the secret mantra Vajrayana, no matter what root or branch vows are broken, if you meditate on Vajrasattva and recite the Hundred Syllable Mantra twenty-one times each day, it is said that this blesses the downfalls, meaning that the ripening of the downfalls will not increase from bad to worse. It is said in the Ornament of Essence that if you recite the Hundred Syllable Mantra one hundred thousand times, then all downfalls will be purified from the root. "Residing on a lotus white moon seat, well visualizing Vajrasattva, the Hundred Syllable Mantra according to the ritual, when recited twenty-one times, downfalls etc. will be blessed, therefore, it will not increase. The supreme accomplished ones have said, therefore, always practice it. When recited one hundred thousand times, one will become the nature of complete purity."
Chinese
如是说。因此，如今这个时代，在藏地，无论是喇嘛、僧人、在家众、男人女人，没有未曾获得灌顶的。因此，没有未进入密宗之门的人。一旦进入密宗之门，如果不守护誓言，则堕入地狱；如果守护誓言，则获得圆满正等觉的果位，除此之外没有其他去处。譬如将蛇放入竹筒中一般。如果将蛇放入竹筒中，那么它要么向上，要么向下，除此之外没有其他去处。功德藏中也说：“入密咒之士夫，除恶趣与佛陀，无有第三去处。”如是说。因此，密宗的誓言，细微且无数，难以守护。即使像阿底峡尊者那样，也说：“入密咒之时，罪业如雨而下。”如今我们这些能力弱小、记忆力衰退、缺乏正知、不善于了解堕罪种类的人，堕罪的种类无疑会像雨水般降临。因此，为了对治这些，无论何时何地，都应将金刚萨埵的修持和念诵作为本尊，甚至至少也要不间断地念诵二十一遍百字明，这非常重要。如果自己精通生起次第和圆满次第的要点，依靠清晰的记忆和正知等，没有发生誓言破损的过失，但是，与他人，尤其是与根本誓言破损之人交谈、行为交往，甚至饮用同一地方的水，也会产生衰损和附带衰损的过失，因此必须努力忏悔和净化。经续中也说：“与破誓者交往，补其所破损，为破誓与非法器，宣说正法等，不畏惧破誓，彼等诸罪过，染污衰损过，当知皆应舍。此生之违缘，来世之障碍，以自责忏悔之心，尽皆发露忏悔。”如是说。即使在一个法会中有一个破誓之人，也会受到其衰损的影响，即使有成百上千的持誓之人，也无法产生丝毫修法的果实，就像一滴腐烂的牛奶能使整个铜器中的牛奶都腐烂，一只受伤的青蛙能使所有的青蛙都受伤一样。
English
Thus it is said. Therefore, in this present time, in this land of Tibet, there is no one, whether lama, monk, layperson, man or woman, who has not received some kind of empowerment. Therefore, there is no one who has not entered the door of Secret Mantra. Once having entered the door of Secret Mantra, if one does not keep the vows, one will fall into hell; if one keeps the vows, one will attain the state of complete and perfect enlightenment, and there is no other place to go. It is said to be like putting a snake into a bamboo tube. If a snake is put into a bamboo tube, it can only go either upwards or downwards, there is no other way to go. The Treasury of Qualities also says: "A person who enters mantra, has no third place to go, other than the lower realms and Buddhahood." Thus it is said. Therefore, the vows of Secret Mantra are subtle and countless, and difficult to keep. Even someone like Lord Atisha said: "When entering mantra, faults occur like a downpour." Now, for us who are weak, with failing memory, lacking awareness, and not good at knowing the categories of transgressions, the categories of transgressions will undoubtedly fall like rain. Therefore, as an antidote to these, at all times and in all circumstances, it is important to take Vajrasattva's practice and recitation as one's yidam, and to recite at least twenty-one lines of the Hundred Syllable Mantra without fail. If one is skilled in the key points of the generation and completion stages, and relies on clear mindfulness and awareness, etc., and the fault of breaking vows does not occur, even so, mixing with others, especially those who have broken their root vows, engaging in behavior with them, and even drinking water from the same place, will generate the faults of decline and incidental decline, so one must strive to confess and purify. The tantras also say: "Associating with those who have declined, and making up for what has been broken, explaining the Dharma to those who have declined and are not vessels, not fearing decline, those who have declined, are stained by the faults of the shadow of decline, know that all should be abandoned. The obstacles of this life, and the obscurations of future lives, with a mind of self-reproach and regret, I confess and reveal them all." Thus it is said. Even if there is one person who has broken their vows in an assembly, even if there are hundreds and thousands of vow-holders, they will be affected by the shadow of their decline, and will not produce even a little of the fruit of practice, just as a drop of rotten milk will rot a whole copper vessel of unrotten milk, and one wounded frog will make all the frogs wounded.