Tibetan
ག་དགའ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། སྤྲུལ་སྐུ། ལོངས་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ། དེ་ནས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །སོགས་ནས། བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གནོང་ཚིག་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་བཞིན་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་སྔར་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གནས་འགྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུངས་འབྲུ་གླེབས་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །དེའི་མདུན་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གཡས་སུ་བཛྲ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ས་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ཏྭ་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་ ནས། ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་ལས། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་ཡར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལ་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། འཕན་གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བླ་རེ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་། དུང་དཀར་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་དེ། རང་དོན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། ཡང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་མར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མུན་པར་ཉི་མ་ཤར་བ་ ལྟར་སང་སང་དག །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཨོཾ་བ
Chinese
何等之乐，殊胜之乐，俱生之乐，如是四喜之智慧于相续中生起。化身，报身，法身，自性身，如是四身之果位于相续中安立而思维。其后，祈祷文：怙主我以无知愚昧故。乃至，祈请清净刹土。如是忏悔语方毕，上师金刚萨埵欢喜面露微笑而言：种姓之子，汝之罪障衰损一切皆已清净。如是赐予后化为光融入自身之缘故，自身转为与先前所生相同之金刚萨埵。其心间月轮芥子许之上，中央吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其前方白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），右方黄色班匝（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），后方红色萨（藏文：ས།，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），左方绿色德瓦（藏文：ཏྭ།，梵文天城体：त्व，梵文罗马拟音：tva，汉语字面意思：德瓦）皆明观之。嗡 班匝 萨 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体： ॐ वज्र सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨 吽）。如是念诵的同时，五字放射出白黄红绿蓝五色光芒，光芒顶端幻化出妩媚等妙欲天女，手持八吉祥徽，七政宝，胜幢伞盖，宝幢，彩幡，千辐金轮，右旋白海螺等无量供品。供养十方无量无边刹土中安住之诸佛菩萨，令其心生欢喜。圆满资粮，清净罪障，所有慈悲与加持皆化为 विविध 光芒融入自身。由此，与殊胜共同成就道相关之四种持明果位，以及究竟不学双运之果位得以现前作如是观想。此乃成办自利法身之缘起。复次，五字放射出无量百千万亿 विविध 光芒，照射三界六道一切众生。彼等相续中所有之罪障，痛苦，习气等一切，如黑暗中升起太阳般顿时清净。外器世界一切皆转为极乐刹土，内情众生一切皆转为白色，黄色，红色，绿色，蓝色五色金刚萨埵之自性。彼等一切口中念诵：嗡
English
What joy, special joy, co-emergent joy, thus the wisdom of the four joys arises in the continuum. Nirmana-kaya, Sambhoga-kaya, Dharma-kaya, Svabhavikakaya, thus contemplate establishing the state of the four kayas in the continuum. Then, the prayer: "Protector, I, due to ignorance and delusion." And so on, "Please purify the pure realm." As soon as the words of confession were spoken, the Lama Vajrasattva, with a joyful and smiling face, said: "Son of the lineage, all your sins, obscurations, and impairments are purified." After giving this permission, he dissolved into light and merged into oneself, causing oneself to transform into Vajrasattva, similar to the one previously generated. At his heart, on a moon disc the size of a mustard seed, in the center, blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in front of it, white Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), to the right, yellow Vajra (藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), behind it, red Sa (藏文：ས།，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨), to the left, green Tva (藏文：ཏྭ།，梵文天城体：त्व，梵文罗马拟音：tva，汉语字面意思：德瓦), all clearly visualized. Oṃ Vajra Sattva Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体： ॐ वज्र सत्त्व हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨 吽). As this is recited, from the five syllables, five rays of white, yellow, red, green, and blue light radiate upwards, at the tips of which are goddesses of desire, such as coquettish ones, holding in their hands the eight auspicious symbols, the seven royal emblems, parasols, banners, victory banners, golden wheels with a thousand spokes, white conch shells spiraling to the right, and other immeasurable offerings. Offering these to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the inconceivable and vast realms of the ten directions, pleasing their minds. Completing the accumulation of merit, purifying obscurations, all compassion and blessings manifest as rays of various colors and dissolve into oneself. Thus, contemplate that the supreme and common siddhis related to the path, the four vidyadharas, and ultimately the state of non-learning union are realized. This is arranging the interdependent conditions for accomplishing one's own benefit, the Dharmakaya. Again, from the five syllables, countless hundreds of thousands of various colored rays of light radiate downwards, striking all sentient beings of the three realms and six classes. All the sins, obscurations, sufferings, and habitual tendencies in their continuums are instantly purified like the sun rising in the darkness. All the outer container world transforms into the Pure Land of Manifest Joy, and all the inner content sentient beings transform into the nature of the five-colored Vajrasattva: white, yellow, red, green, and blue. From the mouths of all of them comes forth: Oṃ
Tibetan
ཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་འུར་དི་རི་རི་སྒྲོགས་པར་བསམས་ནས་བཟླ་བ་ནི། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ལས། འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་དམིགས་གནད་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དམིགས་པའི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐབས་མཁས་པའི་གནད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་ལ་རྫོགས་ཤིང་། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཐུན་བསྡུ་རན་པ་ན། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་བཅུད་ཀྱི་རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྡུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཡལ་ནས་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཡལ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་ལ། བཛྲ་ས་ལ། ས་ཏྭ་ལ། ཏྭ་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ། འ་ཆུང་ཧ་ཁོག །མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་བར་རིམ་བཞིན་ཐིམ་ནས། ནཱ་ད་ཡང་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ལྷོད་དེ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཞིག་འཆར་བ་རྩོམ་པ་ན། སླར་ཡང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། སོགས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བྱ། དེ་ལྟར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་གང་བྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་འདི་མེད་ན། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་གི་ཕ་ཝང་བཞིན། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དག་དང་མ་དག་སྟོང་འགྱུར་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་ཡོད་མེད་འབུམ་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སྔགས་དང་བསྙེན་པ་བཟླ་བའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་ལེང་གཏམ་གཞན་དང་བསྲེས་ནས་བཟླ་བ་ནི། སྔགས་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་དང་དངུལ་ལ་ར་གན་ནམ་ཟངས་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཀྱང་། གསེར་ མིན་ནམ་དངུལ་ལོག་ཏུ་གྲགས་ཏེ། དེས་གསེར་དངུལ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་པ་དང་འདྲ། དེས་ན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ལོ་གཅིག་འབག་བསྙེན་བྱས་པ་བས། །ཟླ་གཅིག་སྨྲ་བཅད་བྱས་པ་དག
Chinese
扎 萨 吽 (ཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ།)，心想发出嗡嗡的声音并念诵，这是为了他人的利益而安排色身的缘起。同样，在《自解脱习气之法行》中也说：“通过聚集和分散，完成二利，清净分别念的障碍。” 这也指的是这样的要点。依靠这样的要点，密宗金刚乘以巧妙的方法，在一瞬间就能圆满不可思议的福德和智慧资粮，也能同时成办如虚空般广阔的众生之利益。像这样念诵各种各样的咒语后，当适合收座时，将外器世界显现为现喜刹土的一切，都融入内情的金刚萨埵五部本尊。这些也逐渐化为光，融入自身。自身也从边缘逐渐化为光，融入心间的嗡 (ཨོཾ་)。嗡 (ཨོཾ་)融入班杂 (བཛྲ་)中，班杂 (བཛྲ་)融入萨 (ས་)中，萨 (ས་)融入萨埵 (ཏྭ་)中，萨埵 (ཏྭ་)融入吽 (ཧཱུྃ་)的足垫，小阿 (འ་ཆུང་)融入哈 (ཧ་)的空心中，头部依次融入月亮、明点、那达之间，那达也如彩虹消失在空中般，安住在不可见、离戏论的状态中片刻。之后，当又开始生起分别念时，再次将一切器情显现为金刚萨埵的清净刹土。以此善行，愿我迅速成就金刚萨埵，等等，回向和发愿。像这样修持金刚萨埵的观修和念诵等，无论念诵什么，都要注意心不散乱于其他，念诵不被闲话打断，这一点非常重要。经中也说：“如果缺少此禅定，犹如海底之石，纵经百劫念诵，亦不生果。” 又说：“清净与不清净，相差十万倍，有无禅定，相差百万倍。” 在念诵咒语和本尊时，如果夹杂着世俗不清净的闲聊，那么咒语就是不清净的。例如，即使黄金和白银中稍微掺杂了黄铜或红铜等杂质，也会被称为假金或假银，这样就失去了黄金和白银的价值。因此，邬金大士也说：“胜过一年不清净的念诵，不如一个月禁语。”
English
Thinking of reciting "Dza Swa Hung (ཛྲ་སྟྭ་ཧཱུྃ།)" with a buzzing sound, it is to arrange the auspicious connection of the form body for the benefit of others. Likewise, it is also said in "Self-Liberation of Habitual Tendencies of Dharma Practice": "Through gathering and dispersing, accomplishing the two benefits, purify the obscurations of conceptualization." This also refers to such a key point. Relying on such a key point, the Secret Mantra Vajrayana, with its skillful means, can perfect the immeasurable accumulation of merit and wisdom in every moment, and can also simultaneously accomplish the benefit of sentient beings as vast as the sky. After reciting various mantras in this way, when it is appropriate to conclude the session, all appearances of the outer container world as the Land of Manifest Joy are gathered into the mandala of the five families of Vajrasattva of the inner content. These also gradually dissolve into light and are gathered into oneself. Oneself also gradually dissolves into light from the edges and dissolves into the Om (ཨོཾ་) at the heart. The Om (ཨོཾ་) dissolves into Vajra (བཛྲ་), the Vajra (བཛྲ་) dissolves into Sa (ས་), the Sa (ས་) dissolves into Sattva (ཏྭ་), the Sattva (ཏྭ་) dissolves into the hook of Hung (ཧཱུྃ་), the small A (འ་ཆུང་) dissolves into the hollow of Ha (ཧ་), the head gradually dissolves into the moon, bindu, and nada. Nada also remains relaxed and in equipoise in a state of non-perception and free from elaboration, like a rainbow disappearing into the sky. Then, when a conceptual thought begins to arise again, all container and content clearly appear as the pure realm of Vajrasattva. With this virtue, may I quickly attain the state of Vajrasattva, etc., dedicate and make aspirations. Thus, in practicing the visualization and recitation of Vajrasattva, it is crucial to ensure that the mind does not wander to other things during any recitation, and that the recitation is not interrupted by idle talk. The tantra also says: "If this samadhi is absent, like a stone at the bottom of the ocean, even if recited for eons, it will not produce results." It also says: "Purity and impurity differ by a hundred thousand times; the presence or absence of samadhi differs by a million times." When reciting mantras and sadhanas, if one mixes them with ordinary, impure chatter, the mantra becomes impure. For example, even if gold and silver are slightly mixed with brass or copper, they are called fake gold or fake silver, and they lose the value of gold and silver. Therefore, the Great Master of Oddiyana also said: "Better to spend a month in silence than to do a year of impure recitation."