Tibetan
ཆད་སྲོག་དམར་པོ་འདི་ལ་བབ་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པའི་ལས་མི་བགྱིད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ཡིན། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་། སླན་ཆད་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྨོན་ལས་ཀྱང་། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་མེད་ན་མི་དག་པས། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་དགེའི་ལས། །ད་ནས་མི་བགྱི་སེམས་ལ་དམ་བཅའ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་དགེ་བའི་ལས་གང་འགྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་སོགས་ཡིན་ཏེ། སྔོན་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མ་སྒོམ་པ་ཞིག་གིས། སྔར་གསུང་རབ་ཀྱི་བླུས་ཟོས་པ་དྲན་ནས་འགྱོད་དེ་ཞུས་པས། གསུང་རབ་དེ་ཉིད་བཞེངས་ཤིག་གསུངས། གསུང་རབ་དེ་བཞེངས་པར་བརྩམས་པས་རྣམ་གཡེང་མང་དུ་བྱུང་། དེས་སུན་ནས་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གསུང་རབ་བཞེངས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གཡེངས་མང་པོ་རང་བྱུང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་རང་ལས་ཟབ་པ་མེད་དམ་ཞུས་པས། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དགྱེས་ཏེ། དོན་དུ་དེ་ག་རང་ཡིན། སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། ངོ་བོ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འདག་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་གཉིས་ལས་ཟབ་པ་མེད་པས་འདིར་ཡང་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ཏེ་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་བྱེད་པ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་སོགས་ཡིན། དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་ ངང་ནས། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་དངོས་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་བརྡལ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཉ་གང་ཟེར་བ་དེ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་ཁ་གང་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡ་ཡོ་འཁྱག་འཁྱོག་མེད་པར་ཀྱི་ལེར་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་སྒོམ། གཞན་མའི་ལུགས་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་མེད། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ནས། ངོ་བོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མཚུངས་མེད་་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་མཛོད་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གངས་རིའི་ཕུང་པོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་རིག་སྟོང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ། གཡོན་སྣང་སྟོང་གི་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པ། དེ་ཡང་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་ནི། ཅོད་པན་དང་གཅིག །སྟོད་གཡོགས་དང་གཉིས། དར་དཔྱངས་དང་གསུམ། སྐུ་རེགས་དང་བཞི། སྨད་དཀྲིས་དང་ལྔའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ནི། དབུ་རྒྱན་དང་གཅིག །སྙན་རྒྱན་གཡས་གཡོན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་དང་གཉིས། མགུལ་རྒྱན་དང་གསུམ། དཔུང་རྒྱན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་དང་བཞི། དོ་ཤལ་དང་སེ་མོ་དོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་ལྔ། ཕྱག་གདུབ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་དྲུག །སོར་གདུབ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་བདུན། ཞབས་གདུབ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་བརྒྱད་དོ། །ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའམ། མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བཀྲ་ལམ་མེ་ཡོད་པ། རང་གི་སྤྱི་བོར་རང་གི་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་གྱུ་ནས་བཞུགས་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་པ་དེ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པ་དེ་ཡང་ཐང་སྐུ་དང་གྱང་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབས་ལ་བཅར་བཅར་པོ་ཡང་མ་ཡིན། ས་སྐུ་དང་གསེར་སྐུ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་མེད་བེམས་ པོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན། སྣང་ཆ་ནས་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཆད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་ལ། སྟོང་ཆ་ནས་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ། ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཤར་བའམ། ཤེལ་བུམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ། དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་དང་བཅས་པས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་
Chinese
即使面临死亡，也要下定决心不造作这样的罪恶。在《事师五十颂》中也说：“此后亦当断，防护而修持。”同样，在《极乐愿文》中也说：“若无防护之心则不净，此后纵遇命难亦不作恶业，从今立誓于心。”对治力即是恒常行持，对于先前所造的罪业，尽力行持善业作为对治。 特别是向诸佛菩萨顶礼，随喜他人的功德，将善根回向菩提，发起愿菩提心和行菩提心，守护未被改造的本性等等。以前，无等塔波仁波切的一位弟子，一位修行人，忆起以前吃过经书，感到后悔并忏悔。塔波仁波切说：“建造那部经书吧。”当他开始建造经书时，出现了很多散乱。他因此感到厌烦，去到塔波仁波切面前说：“建造经书时也自然出现了很多散乱，忏悔罪业，难道没有比守护本性更深奥的吗？”塔波仁波切高兴地说：“实际上就是那样。即使先前所造的罪业堆积如须弥山，见到本性的瞬间也会清净。”因此，为了净除罪业，没有比修持菩提心和守护未被改造的相续更深奥的了，所以在这里也通过不离这两者的途径，观修金刚萨埵，降下甘露进行净化，念诵百字明等等。像这样，在忆念对治四力清净的意境中，实际进行金刚萨埵的观修和念诵，即是：在自己如常而住的头顶上方一箭之上的虚空中，观想一朵千瓣白莲花盛开。其上观想一个满月轮。所谓满月，是大小的尺度，意思是像十五的满月一样，月亮的各个部分都圆满，没有丝毫的残缺，各个方向都清晰可见。其上观想一个白色“吽”字，光芒四射。其他传承的观修方法中，“吽”字有放光、收光等等。
English
Even if faced with death, one should resolve not to commit such sinful deeds. In the "Fifty Verses on the Guru," it is also said, "Thereafter, one should also cut off, protect, and practice." Similarly, in the "Sukhavati Aspiration Prayer," it is said, "If there is no protective mind, it is impure. Hereafter, even if faced with death, I will not commit evil deeds. From now on, I will make a firm vow in my heart." The power of the antidote is to constantly practice, and for the sins previously committed, to strive to perform virtuous deeds as an antidote. In particular, prostrating to the Buddhas and Bodhisattvas, rejoicing in the merits of others, dedicating the roots of virtue to Bodhi, generating the aspiration and practice of Bodhicitta, guarding the unaltered nature, and so on. Previously, a disciple of the peerless Dagpo Rinpoche, a practitioner, remembered eating scriptures in the past, felt regret, and confessed. Dagpo Rinpoche said, "Build that scripture." When he began to build the scripture, many distractions arose. He became annoyed by this and went to Dagpo Rinpoche, saying, "Even when building the scripture, many distractions naturally arise. Is there nothing deeper than guarding the nature for confessing sins?" Dagpo Rinpoche happily said, "In reality, that is it. Even if the sins previously committed are piled up like Mount Sumeru, they will be purified in the moment of seeing the nature." Therefore, in order to purify sins, there is nothing deeper than practicing Bodhicitta and guarding the unaltered continuum. So here, too, through the path that does not separate from these two, visualize Vajrasattva, descend nectar for purification, recite the Hundred Syllable Mantra, and so on. In this way, in the state of remembering the purity of the four opponent powers, the actual practice of Vajrasattva visualization and recitation is: Above the crown of one's head, in the sky one arrow-length above, visualize a white lotus flower with a thousand petals blooming. On top of that, visualize a full moon disc. The so-called full moon is a measure of size, meaning that like the full moon on the fifteenth day, all parts of the moon are complete, without any defects, and clear in all directions. On top of that, visualize a white "HUM" syllable, radiant with light. In other lineages, the "HUM" syllable has radiating and gathering light, and so on.
Chinese
也并非是自宗的观点。然后，刹那间，“吽”字本身发生转变，其本体是汇集了三世诸佛的无与伦比的慈悲宝藏，即为具德根本上师。形象上，显现为圆满报身，即金刚萨埵，身色洁白，犹如雪山被百万阳光所环绕。一面二臂，右手持着代表明空双运的五股金刚杵，以指向心间的方式持握；左手持着代表空性的铃，倚靠在髋部。双足跏趺而坐。身上佩戴着圆满报身的十三种饰品。也就是五种丝绸衣饰和八种珍宝饰品。首先，五种丝绸衣饰是：头冠为一，上衣为二，丝绸披肩为三，身披绸缎为四，下裙为五。八种珍宝饰品是：头饰为一，左右耳环合为一件算作二，项链为三，双臂钏合为一件算作四，颈饰和瑟摩铎（一种项链）合为一件算作五，手镯合为一件算作六，指环合为一件算作七，脚镯合为一件算作八。与明妃白色咕如咕咧佛母无二无别地拥抱。身体显现却无自性，犹如水月，又如明镜中显现的影像般清晰闪耀。在自己的头顶上，面朝自己面部的方向安住。像这样观想，是所依的威力。然后，如此清晰观想的本尊，也并非如同唐卡和墙壁上的画像那样扁平。也并非如同泥像和金像那样，具有物质性的、无情无觉的物体的形态。从显现的角度来说，甚至连眼睛的黑白都清晰分明，毫不混淆；从空性的角度来说，丝毫也不存在由实质性的血肉、内脏等构成的形态。犹如彩虹显现在空中，又如清澈无垢的琉璃瓶。与恩重如山的根本上师和怙主金刚萨埵无二无别的自性，具备智慧的觉知，以大慈悲心关照着我和一切众生。
English
It is not in accordance with our own system. Then, in an instant, the syllable Hūṃ itself transforms, its essence being the peerless treasure of compassion embodying all Buddhas of the three times, which is the glorious root guru. In appearance, it manifests as the Sambhogakāya, the teacher Vajrasattva, whose body is white, like a mountain of snow embraced by a hundred thousand suns. One face, two arms, the right hand holding a five-pronged vajra of wisdom and emptiness, held in the gesture of pointing it towards the heart; the left hand holding a bell of appearance and emptiness, resting on the hip. The two legs are seated in the vajra posture. The body is adorned with the thirteen ornaments of the Sambhogakāya. These are the five silk garments and the eight precious ornaments. First, the five silk garments are: a crown, an upper garment, a silk drape, a body covering, and a lower skirt. The eight precious ornaments are: a head ornament, the two earrings (left and right counted as one), a necklace, the two armlets (counted as one), a neck chain and a semodo (a type of necklace, counted as one), the two bracelets (counted as one), the rings (counted as one), and the two anklets (counted as one). Embracing the white consort Yum Snyemsma indivisibly. The body appears but is without inherent existence, like a moon in water, or like an image appearing in a mirror, clear and radiant. Residing on the crown of one's head, facing in the direction of one's own face. To meditate on such a form is the power of the support. Then, the deity visualized in this way is not flat like a thangka or a wall painting. Nor is it like an earth statue or a gold statue, having the nature of a substantial object, a mindless, inanimate form. From the aspect of appearance, even the black and white of the eyes are clear and distinct, without any confusion; from the aspect of emptiness, there is not even a hair's breadth of substantial form composed of flesh, blood, internal organs, and so on. Like a rainbow appearing in the sky, or like a crystal vase without blemish. The nature of the kind root guru and the protector Vajrasattva, being inseparable, possessing the wisdom of enlightened mind, with great compassion, watches over me and all sentient beings.