Tibetan
འ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ད་ལྟའི་དུས་གྲོང་ཆོག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་གྲལ་སོགས་སུ་འདོན་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དུས་སྨྲ་བཅད་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེ། ཐ་མལ་པའི་ངག་འཁྱལ་དང་འདྲེས་པའི་འདོན་ཟློས་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཤིན་པོ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ན། བར་དོ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ། འཇིགས་སྐྲག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པས་གདུང་བའི་ཚེ་ཕན་དུ་རེ་ནས་ཡོན་གནས་དང་བླ་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་རྒྱུག །དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་དང་། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་མི་དག་པ་དང་། ཆགས་སྡང་གི་གཏམ་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འཆར་གྱིན་ཡོད་ན། བར་དོའི་འགྲོ་བ་དེ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཤེས་ནས་བླ་མཆོད་ལ་ལོག་ལྟའམ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ནས་རྐྱེན་དེས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མཆོད་ནི། ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་མེད་པ་དགའ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། ཞེས་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་དེ་དག་གསལ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཡིན་པ་ལ། གསལ་འདེབས་རྒྱུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཙམ་ཡང་མི་ཕྱོགས་པར་ཁ་ཚིག་སྟོང་པ་ཞིག་གིས་གསལ་གསལ་བསྒོམ་བསྒོམ་དམིགས་དམིགས་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཚིག་རིགས་མང་པོ་ཞིག་གྱར་མ་གྱེར་ཁུག་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་དུ་གྱེར་ཏེ། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་ཐུག་ཙ་ན། བློ་བག་གིས་ལྷོད་ཐ་ན་ལུས་ཚུགས་དྲང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡན་ཆད་ཤིག་གིས་བཤིག །མི་དགེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་འབྱུང་ཁུངས་ཐ་མ་ཁ་ལ་སོགས་པ་གཞི་བ། ཕུ་མདའ་ལ་ཤོད་ཀྱི་གཏམ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ངག་འཁྱལ་མང་པོའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ། ཕྲེང་བ་སྟོང་བགྲང་རྒྱུ་ནག་བདའ་བདའ་བྱེད་པས་དུས་འདའ། ཕྱི་འཕྲེད་ཙ་ན་གནམ་ལ་གཅིག་བལྟས་ནས། བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཟེར་ཞིང་རོལ་མོ་འུར་ཆེམས་སེ་གཏོང་བ་ནི། ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཀྱང་ཡང་བརྙན་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བཤགས་སམ་བཟང་སྤྱོད་ཚར་རེ་ཙམ་བཏོན་ན་དེ་དགའ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་བཟླས་བརྗོད་དང་ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ནས་གཤིན་པོ་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པའི་བླ་མཆོད་དེས་ནི། གསོན་པོའི་སྐུ་རིམ་བྱས་ཀྱང་ཕན་ལས་གནོད་པ་ཆེ་བ་དེ་དང་འདྲ། དེ་ ལྟ་བུ་དེས་དཀོར་ཟོས་པ་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་མེ་འབར་བ་ཟོས་པ་དང་འདྲ་ངེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དད་ཟས་དང་གཤིན
Chinese
འ། 这样说。因此，现在做超度仪轨的人们，在法会等场合念诵和念咒时，禁语是极其重要的。与闲聊混杂的念诵等没有任何意义。特别是为了亡者等，中阴中的众生，在遭受恐惧和痛苦等折磨时，希望能得到帮助，奔向供养处和上师等处。那时，如果他们的禅定不清晰，戒律和誓言不纯净，生起贪嗔之语和分别念等，中阴的众生具有神通，知道这些后，对上师产生邪见或嗔恨，据说这种因缘会导致堕入恶道。所以，这样的上师，不如没有更好。特别是密宗金刚乘的仪轨，说是“生起次第显明之语门”，仅仅是显明生起次第要点的语言而已。对于要显明的生起圆满次第的意义，连一点心思都不放在上面，只是用空洞的言辞，说什么“显明啊显明，观修啊观修，专注啊专注”等等，许多仪轨的词句，只是含糊不清、喧闹嘈杂地念诵。当真正要念诵、修持核心意义时，心思却松懈下来，甚至连身体端正都做不到。不善业的根源，口等成为基础，打开了说些不相干的闲聊的宝藏之门。只是数念珠，虚度光阴。偶尔抬头看一眼天空，说着“班杂布贝，度贝（藏文，梵文天城体：वज्रपुष्पे धूपे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe dhūpe，汉语字面意思：金刚花，香）”，然后喧闹地奏乐。这比仪轨的影子还要糟糕。所以，不如以清净的意乐，念诵一遍忏悔文或《普贤行愿品》，那更好。像这样，依靠不清净的念诵和仪轨的影子，将亡者推向恶道的上师，就像为活人做祈福，反而弊大于利一样。这样的人，吃了信财，也就像吃了燃烧的铁丸一样。因此，信财和亡
English
A. Thus it was said. Therefore, it is extremely important for those who perform death rituals nowadays to observe silence during recitations and mantras in gatherings and other occasions. Recitations mixed with ordinary chatter are meaningless. Especially when it is for the sake of the deceased, sentient beings in the bardo state, suffering from fear and pain, run to the benefactors and lamas hoping for help. At that time, if their samadhi is unclear, their vows and commitments are impure, and thoughts of attachment and aversion arise, the beings in the bardo, possessing clairvoyance, will know these things and develop wrong views or hatred towards the lamas, which is said to lead to lower realms. Therefore, such lamas are better off not being there at all. Especially the rituals of Secret Mantra Vajrayana, which are said to be "the door of words that clarify the generation stage," are merely words that clarify the key points of the generation stage. Without even a thought towards the meaning of the generation and completion stages to be clarified, they just use empty words, saying "clarify, clarify, meditate, meditate, focus, focus," and recite many ritualistic words in a vague, noisy, and chaotic manner. When it comes to the actual recitation and practice of the essential meaning, the mind becomes lax, and even the basic posture is ruined. The source of hundreds of non-virtues, the mouth and so on, becomes the basis, opening the door to a treasure trove of irrelevant chatter. They just count beads, wasting time. Occasionally looking up at the sky, they say "Vajrapushpe Dhupe (藏文，梵文天城体：वज्रपुष्पे धूपे，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe dhūpe，汉语字面意思：Vajra Flower, Incense)," and then play music loudly. This is even worse than the shadow of a ritual. Therefore, it is better to recite a confession or the Samantabhadra Prayer with pure intention. Like this, the lamas who send the deceased to lower realms by relying on impure recitations and the shadow of rituals are like performing rituals for the living, which cause more harm than good. Such people, eating offerings, are like eating burning iron balls. Therefore, offerings of faith and the dead
Tibetan
་དཀོར་ཟ་བ་རྣམས་ནི་བླ་མའམ་གྲ་པ་སུ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། ཤ་ཆེ་ཆུང་ཐུད་སྲབ་འཐུག་འབུལ་བ་བཟང་ངན་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་མི་བྱ་བར། ནད་པའམ་ཤི་པོ་སུ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ་གལ་འགགས་ལ་བབ་སྟེ་སྡུག་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་རང་གིས་གང་ཤེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མ་ཡེངས་པར་འབད། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་ཙམ་མམ། ཐ་ན་ཡང་ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་མཐུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་དད་པ་ངེས་ཤེས་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུན་གཅིག་དྲིལ་གྱིས་འབད་དེ། ཆོ་ག་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས་སྒྲ་དག་སྒྲོས་གཙང་བ་རེ་འགྲུབ་ངེས་བྱས་ན། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ནུས་མཐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ནད་པ་དང་ཤི་པོ་གང་ཡིན་དེ་ལ་ཕན་ཐོགས་ངེས་ཤིང་། མིའི་སྟན་ཐོག་ནས་རང་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཟེར་བ་ལྟར། རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ གཉིས་མཉམ་དུ་རྫོགས། འབྲེལ་ཚད་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་རེ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་སོ། །ལར་ད་ལྟའི་དུས་ན་བླ་མའམ་སེར་མོ་ཅུང་ཟད་བཟང་དུ་རེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། དཀོར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཙམ་ལ་འཇིགས་ནས་ནད་པ་དང་ཤི་བོ་སྡུག་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལ། བྱིན་རླབས་དང་བསྔོ་སྨོན་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅོད། ཕལ་ཆེར་ནི་ཧ་ཅང་རང་འདོད་ཆེ་ཆེས་པས་སྦྱིན་བདག་གི་ཚོགས་གྲལ་དུ་འོང་། དེ་ཚང་ལ་དགོས་རྒྱུའི་འདོན་པ་དེ་མི་འདོན་པར། རང་གི་ཁ་ཏོན་ནག་ལྕིབས་ལྕིབས་ཞིག་བླངས་ཏེ་དེ་ཆགས་མི་ཉན་པའི་ཁུར་གྱིས་འདོན་ཚུལ་བྱེད། དེ་དག་སུ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ་རང་དོན་གྱི་འདོན་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཅུང་ཟད་རེ་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཟབ་གཟབ་ལྟ་བུ་རེ་བྱེད་ཅིང་། དེ་རང་གི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ངམ་དཀོར་སྦྱོང་ཡིན་ཁུལ་བྱེད། སྦྱིན་བདག་གི་འདོན་པ་མང་ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཁ་ཡེངས་མིག་ཡེངས་ཁྲལ་རྒྱུག་མ་བྱེད། གང་བསྐྱབ་པར་བྱ་རྒྱུའི་སེམས་ཅན་ཤི་གསོན་སུ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་དོན་ནི་བློ་ལ་མི་འཆར་བ་དེ་རྣམས་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཡིན་པས། རྗེས་ནས་དཀོར་སྦྱོང་བྱས་ཀྱང་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ངན་དེས་དཀོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་
Chinese
享用信财者，无论是喇嘛或僧人，都不应只将肉的多少、酱的稀稠、供品的优劣作为修行的核心。无论是病人还是死者，对于那些身处困境、遭受痛苦、无依无靠的众生，要以利益他们的慈爱和悲悯以及菩提心来摄持，尽己所能，从内心深处毫不散乱地努力修持生起次第和圆满次第。如果不懂得这些，也要做到口诵经文、心忆其义，甚至仅仅是对可怜的众生怀有慈爱和悲悯，对三宝的真实力量毫不怀疑地生起信心和定解等等，身语意三门合一地努力。务必做到仪轨和念诵等发音准确、字句清晰。依靠皈依处三宝的慈悲、因果不虚的力量、菩提心的无量利益，必定能利益病人或死者。正如“在人的座位上清净自己的业障”所说的那样，同时圆满自己和他人的二资粮，与所化有情结缘，将他们安置于解脱道上，因此务必努力做到这些。总的来说，现在这个时代，那些稍微好一点、懂得因果的喇嘛或僧人，仅仅因为害怕信财的过患，就对那些身处困境、遭受痛苦的病人和死者，连加持和祈愿都不做，从而断绝了慈爱、悲悯和菩提心的根本。大多数人过于自私自利，来到施主的聚会中，不念诵大家需要的经文，而是拿出自己那本厚重的课诵本，小心翼翼地念诵，生怕弄脏了它。无论是谁，对于自己个人的念诵等，都非常谨慎，似乎那是在清净自己的业障或信财。在施主的聚会中念经时，却心不在焉、东张西望，就像在应付差事一样。无论是救助的对像是死是活，心中都不想着他们的利益，这些人是断绝了慈爱、悲悯和菩提心的根本的。即使之后清净了信财，也无法用自私自利的恶念来清净信财的罪障。
English
Those who consume offerings, whether they are lamas or monks, should not make the amount of meat, the thickness of the sauce, or the quality of the offerings the core of their practice. Whether it is a sick person or a deceased person, for those sentient beings who are in distress, suffering, and without refuge, one should be motivated by loving-kindness and compassion to benefit them, and by bodhicitta. To the best of one's ability, one should strive without distraction from the depths of one's heart to practice the generation stage and completion stage. If one does not understand these, one should at least recite the words of the scriptures and remember their meaning, or even just have loving-kindness and compassion for the wretched sentient beings, and generate faith and conviction in the infallible truth of the Three Jewels, and strive with body, speech, and mind united as one. One must ensure that the rituals and recitations are accurate in pronunciation and clear in wording. Relying on the compassion of the Three Jewels, the infallible power of cause and effect, and the immeasurable benefits of bodhicitta, one will surely benefit the sick or the deceased. Just as it is said, "Purifying one's obscurations from the seat of a person," one simultaneously perfects the two accumulations of oneself and others, connects with the beings to be tamed, and places them on the path to liberation. Therefore, one must strive to do these things. In general, in this day and age, those lamas or monks who are slightly better and understand cause and effect, merely out of fear of the faults of offerings, do not even offer blessings or aspirations to the sick and deceased who are in distress and suffering, thereby cutting off the root of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Most people are too selfish and come to the gatherings of patrons, but instead of reciting the texts that everyone needs, they take out their own heavy prayer books and recite them carefully, as if afraid of getting them dirty. Whoever they are, they are very careful about their own personal recitations, as if they are purifying their own obscurations or offerings. When reciting scriptures in the gatherings of patrons, they are distracted and look around, as if they are just going through the motions. Whether the object of help is dead or alive, if they do not think of their benefit, then they have cut off the root of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Even if they purify the offerings later, they cannot purify the defilements of the offerings with their selfish and self-centered evil thoughts.