Tibetan
་པར་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཉོ་རུ་ཅི་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ཟེར་བས། འོ་ན་ང་ཡང་འདིར་ལས་ཀྱིས་ཁྲིད་པ་ཡིན་པ་འདྲ་དགོངས་པས། དེ་མ་ཐག་ནམ་མཁའ་ནས། གང་བཅིངས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག །གང་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་བཅིང་བར་གྱུར་ཅིག །ཟེར་བའི་སྒྲ་གྲགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཁོང་གི་དབུ་ཐོག་ཏུ་འཁོར་ནས་སྔར་ལྟར་ཀླད་པ་སྐྱ་ཐ་ལ་ལ་གཏོར་ཞིང་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བཟོད་དཀའ་བ་བྱུང་བས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁོང་རང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་རིས་འདི་ན་ང་དང་འདྲ་བར་མའི་མགོ་ལ་རྡོག་པ་བསྣུན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་ཡང་དུ་མ་ཡོད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་བདག་ལ་སྨིན་ཏེ་བདག་ཁོ་ནས་མྱོང་བར་ཤོག་ཅིག །སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མྱོང་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་བྱུང་བས། དེ་མ་ཐག་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ། ཁོང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ནས་ཏཱ་ལ་བདུན་ ཀྱི་སྟེང་ན་བདེ་ཆམ་མི་འདུག །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། །སྔོན་བཀའ་གདམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་འདི་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་དགེ་བཤེས་འཆད་ཁ་བ་དེ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་དང་ཚད་མའི་པུ་སྟི་མང་པོ་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་ལ། སྐབས་ཤིག་དགེ་བཤེས་ལྕགས་ཤིང་བའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པས། ཁོང་གི་དབུ་སྔས་ན་དཔེ་ཆུང་པུ་སྟི་ཞིག་འདུག །དེ་ཞལ་ཕྱེ་ནས་གཟིགས་པས་དེའི་ནང་ན། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་སྦྱིན། །གྱོང་དང་བུག་པ་རང་གིས་བླང་། །ཟེར་བ་ཞིག་འདུག་པས། ཆོས་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་དགོངས་ནས། ཆོས་འདི་ཇི་སྐད་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། འདི་གླང་ཐང་པའི་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར། འདིའི་གདམས་ངག་དེ་སུ་ལ་ཡོད་དྲིས་པས། དགེ་བཤེས་གླང་ཐང་པ་ལ་ཡོད་ཟེར། དེ་ཞུ་རུ་འགྲོ་དགོངས་ཏེ་ལྷ་སར་བྱོན། ཞག་འགའ་བསྐོར་བ་མཛད་ནས་བཞུགས་པས། དགོང་ཅིག་གླང་ཐང་ནས་འོང་བའི་མཛེ་ཕོ་གཅིག་གིས་གླང་ཐང་པ་གྲོང་ཟེར། གདན་ས་པ་ཅི་འདྲ་ཡོད་དྲིས་པས་ཞང་ཞུང་པ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ་ཁོང་གཉིས་གདན་ས་སུ་བྱེད་ལ་ མི་འཆམས་པར་འདུག་ཟེར། ཁོང་རྣམ་པ་གཉིས་གདན་ས་ངས་བྱེད་ཀྱི་ཕམ་རྒྱལ་བརྩོད་ནས་མ་འཆམས་པ་མིན། ཞང་ཞུང་པ་ན་རེ་ཁྱེད་བསྒྲེས་ཤོས་ལགས་པས་གདན་ས་མཛད་པར་ཞུ། ངས་ཀྱང་གླང་ཐང་
Chinese
有人问：“你为什么到这里来买痛苦？”他想：“看来我也是被业力牵引到这里来的。” 随即，从天空中传来声音：“凡是被束缚的，愿其解脱！凡是解脱的，愿其被束缚！” 声音刚落，轮子在他头顶旋转，像先前一样搅碎他的头颅，产生难以忍受的剧烈疼痛和痛苦。 因此，他对像他一样的众生生起了强烈的慈悲心，心想：“在这轮回的处境中，还有许多像我一样，用脚踩着母亲的头颅，遭受痛苦的众生。 愿他们所有的痛苦都成熟于我，由我独自承受！愿其他所有众生在生生世世中，都不再遭受这样的痛苦！” 这样想着，轮子立刻升到空中，他从痛苦中解脱出来，在七棵棕榈树之上，感到无比的快乐。 像这样，自他交换的菩提心，对于成就菩提而言，是不可或缺的究竟之法。 过去噶当派的善知识们，也是以这个作为修行的核心。 过去，格西恰喀瓦精通新旧教法和许多因明的论典。 有一次，他拜访了格西嘉协瓦，看到他的枕边放着一本小册子。 打开一看，里面写着：“利益和胜利给予他人，损失和失败自己承担。” 他想：“这真是一部神奇的教法。” 于是问道：“这部教法应该如何修持？” 回答说：“这是朗塘巴的《八偈》。” 他问：“这个诀窍在谁那里？” 回答说：“在格西朗塘巴那里。” 他想去求法，于是前往拉萨。 住了几天，四处游逛。 一天晚上，一个从朗塘来的麻风病人说：“朗塘巴圆寂了。” 他问：“寺院住持是什么样的人？” 回答说：“有香雄巴和多德巴两个人，他们两人为了谁来担任住持而不和。” 他说：“他们两人不是为了争夺住持的胜负而争吵。 香雄巴说：‘您是最年长的，请您担任住持。’ 我也朗塘
English
When asked, "Why have you come here to buy suffering?" he thought, "It seems I too have been led here by karma." Immediately, a voice came from the sky, "May whatever is bound be liberated! May whatever is liberated be bound!" As soon as the sound ceased, the wheel spun on top of his head, crushing his skull as before, causing unbearable pain and suffering. As a result, he felt intense compassion for all sentient beings like himself, thinking, "In this state of samsara, there are many sentient beings like me who suffer, treading on their mother's head. May all their suffering ripen upon me, and may I alone experience it! May all other sentient beings never experience such suffering in this and all future lives!" As he thought this, the wheel immediately rose into the sky, and he was liberated from suffering, experiencing bliss above seven palm trees. Like this, the exchange of self and others, this mind of bodhichitta, is the ultimate Dharma indispensable for accomplishing enlightenment. In the past, the virtuous spiritual friends of the Kadampa order also made this the core of their practice. In the past, Geshe Chekhawa was knowledgeable in the old and new doctrines and many treatises on valid cognition. Once, he went to visit Geshe Chakshingwa, and there was a small booklet on his pillow. When he opened it and looked inside, it said, "Give profit and victory to others, take loss and defeat upon yourself." He thought, "This seems to be a wonderful Dharma." So he asked, "How should this Dharma be practiced?" He replied, "This is Langtangpa's Eight Verses." He asked, "Who has the instructions for this?" He replied, "Geshe Langtangpa has them." Thinking to go and request it, he went to Lhasa. After staying for a few days, he wandered around. One evening, a leper who came from Langtang said, "Langtangpa has passed away." He asked, "What kind of people are the abbots?" He replied, "There are two people called Zhangzhungpa and Dodepa, and the two of them are not getting along over who will be the abbot." He said, "The two of them are not arguing over who will win or lose the position of abbot. Zhangzhungpa says, 'You are the eldest, please be the abbot.' I also Langtang
Tibetan
པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འཁུར་ཟེར། མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ་ཁྱེད་ཡོན་ཏན་ཆེ་བས་གདན་ས་མཛད་པར་ཞུ་ཟེར། ཁོང་གཉིས་དག་སྣང་སྦྱོང་རེས་ཡིན་ཀྱང་། ཁོང་གིས་བླ་མའི་གདན་ས་ལ་མ་འཆམས་ཟེར་བ་སྐྱོན་ཅན་དུ་གོ་ནས། དེ་གཉིས་མི་འཆམས་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་མེད་པར་འདུག །ད་གདམས་ངག་དེ་ཡོད་པ་སུ་དྲག་ཞེས་རྩད་བཅད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤ་ར་བ་དྲག་ཟེར། ཤ་ར་བ་དེ་དགེ་འདུན་སྟོང་རེ་ཙམ་ལ་པུཀྟི་མང་པོའི་གཞུང་བཤད་མཛད་ཅིང་འདུག་པ་ལ། ཞག་འགའ་ཉན་ཡང་ཁོང་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། འདི་ལ་ཡང་ཆོས་དེ་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས་པར་འདུག །ཡོད་མེད་དྲིས་ལ་ཡོད་ན་སྡོད། མེད་ན་འགྲོ་དགོས་དགོངས་ཏེ། ཤ་ར་བ་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་ན་བཟའ་བཏིང་སྟེ། འདི་ལ་ཅུང་ཞིག་བཞུགས་པར་ཞུ། ཞུ་བ་ཅིག་བདོག་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་ཁྱེད་ལ་གྲོས་ཐག་མ་ཆོད་པ་ཅི་ཡོད། ངས་ནི་འདུན་མ་ཐམས་ཅད་སྟན་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ཡིན་གསུངས། དེར་ཁོང་གིས་བདག་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཞིག་ན། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་ སྦྱིན། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་གིས་བླང་། །བྱ་བ་གཅིག་གདའ། དེ་བདག་གི་བློ་ལ་འཕྲོད་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཆོས་དེ་ཟབ་མི་ཟབ་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་བློ་ལ་འཕྲོད་རུང་མི་འཕྲོད་རུང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་འདོད་ན་མ་གཏོགས། ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཆོས་དེ་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་གསུངས། དེའི་གདམས་ངག་དེ་བླ་མ་ལ་ཡོད་དམ་ཞུས་པས་ཡོད། ངའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་གདམས་ངག་དེ་བདག་ལ་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཡུན་རིང་པོར་ངའི་རྩར་སྡོད་ནུས་སམ་ནུས་ན་སྟེར་གསུངས། དེར་ཁོང་ནས་ལོ་དྲུག་ལ་བློ་སྦྱོང་ཚར་གཅིག་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཞི་བ། ལྷ་འདྲེ་དང་གདོན་བགེགས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལས་ལྷག་པའི་གདམས་པ་མེད་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་བློ་ངན་འདི་དུག་ལྟར་སྤངས་ཏེ། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་པས་གཞན་གཅེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ། བདག་འཁོར་བར་གནས་རུང་། དམྱལ་བར་སྐྱེས་རུང་། ན་རུང་། ཚ་རུང་། ཉམས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ་ཡི། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་
Chinese
据说，（他们）承担责任没有差别。 经部派说，您功德大，请您担任住持。 虽然他们两个互相净化清净显现，但他认为（另一方）说与上师的住持不和是缺点，因此两人因不和而导致那个法消失了。 现在追问那个诀窍谁更好，大家都说霞惹瓦更好。 霞惹瓦给大约一千名僧人讲解许多《普克提》的论典，虽然听了几天，但连他想要的法的只言片语也没有出现。 看来他这里也没有那个法，心想问问有没有，有就留下，没有就得走。 于是走到霞惹瓦绕塔的地方，铺开僧衣说：请您在这里稍坐片刻，我有个请求。 霞惹瓦说：乔沃，您有什么犹豫不决的？ 我已经把所有僧人都安排在座位上了。 那时他说：我看到一个法，就是 把利益和胜利给予他人， 把损失和失败自己承担。 有一件事，我觉得很合我的心意，请问这个法深不深奥？ 霞惹瓦说：乔沃，不管合不合您的心意，除非您不想成佛，如果想成佛，这个法是不可或缺的。 他问：这个诀窍上师有吗？ 霞惹瓦说：有，那是我所有修行的重点。 他说：那么请把这个诀窍给我。 霞惹瓦说：你能在我这里待很久吗？能就给你。 于是他花了六年时间，把修心修了一个遍，当成实修指导来修，结果彻底消除了我执。 因此，修持自他交换的菩提心，即使在今生也能平息疾病和痛苦等，对于降伏鬼神和邪魔等，也没有比这更好的诀窍了。 所以，在任何时间和情况下，都要像毒药一样抛弃这种自爱的恶念，努力修持自他交换的菩提心。 第三，修持珍爱他人胜过自己： 自己住在轮回中也好，堕入地狱也好，生病也好，受苦也好，遭受任何不幸也好，都要忍受，但愿其他众生的痛苦都在我身上成熟。
English
It is said that they bore the responsibility without any difference. The Sautrāntika said, "You have great qualities, please take the seat of abbot." Although the two of them were mutually purifying pure appearances, he understood it as a fault that (the other) said that he did not get along with the abbot's seat, so the Dharma disappeared because of the discord between the two. Now, when asked who was better at that instruction, everyone said that Sharawa was better. Sharawa was explaining many texts of the Pukti to about a thousand monks, but even after listening for a few days, not even a hint of the Dharma he wanted appeared. It seems that this Dharma is not here either. Thinking that if it exists, I will stay, and if it does not, I must leave, he went to Sharawa while he was circumambulating the stupa, spread out his robes, and said, "Please sit here for a moment. I have a request." Sharawa said, "Jowo, what are you hesitating about? I have already arranged all the monks in their seats." Then he said, "I have seen a Dharma, which is to: Give profit and victory to others, Take loss and defeat upon oneself. There is one thing that I find very pleasing to my mind. How profound is this Dharma?" Sharawa said, "Jowo, whether it pleases your mind or not, unless you do not want to attain Buddhahood, if you want to attain it, this Dharma is indispensable." He asked, "Does the Lama have this instruction?" Sharawa said, "Yes, that is the main point of all my practice." He said, "Then please give me this instruction." Sharawa said, "Can you stay with me for a long time? If you can, I will give it to you." Then he spent six years practicing mind training, taking it as practical instruction, and as a result, he completely eliminated the attachment to self-cherishing. Therefore, this practice of exchanging self and others, the mind of Bodhicitta, even in this life can pacify diseases and sufferings, and for subduing gods, demons, and obstacles, there is no better instruction than this. Therefore, at all times and in all circumstances, abandon this evil thought of self-cherishing like poison, and strive to cultivate the mind of Bodhicitta, exchanging self and others. Third, cultivating cherishing others more than oneself: Whether I remain in Samsara, or am born in hell, whether I am sick, or suffer, or experience any misfortune, I will endure it, but may the suffering of other sentient beings ripen upon me.