Chinese
首先发起殊胜菩提心，学习往昔诸位佛子菩萨的伟大行持。心想轮回中哪怕一个众生也不要留下，要精进到那种程度。 ཧོཿ 种种显现如水中月般的虚假图景，于轮回中如连绵不断的幼崽般漂泊的众生，为了在自性光明界中休息，从四无量心中发起菩提心。如是念诵良久之后，对资粮田的诸位本尊心怀极度虔诚。所有本尊从边缘开始次第化光，融入中央的上师三宝总集。上师也化光融入自身，因此，观想所依的本尊们的心续中所安住的真实菩提心，在自相续中清晰生起。菩提心妙宝，未生者愿生起，已生者愿不退，辗转益增长。如是发愿，并以《文殊勇士行》等回向。如此这般的发菩提心，是诸佛所说的八万四千法门全部的精髓。有了它就足够了。没有它就是不完整的教言。是治疗百病的特效药。如同独一无二的白色妙药。其他积累资粮、清净罪障、观修本尊、念诵咒语等所有修法，也都是为了在自相续中生起如意宝般的菩提心的方法。不依靠菩提心，就无法通过各自的道获得圆满正等觉的果位。如果相续中生起了菩提心，那么所修的任何法都将成为获得圆满正等觉果位的因。因此，无论何时何地，都要从多方面学习在自相续中生起一丝一毫菩提心的方法。向自己开示菩提心窍诀的上师，也是将自己引入大乘佛法之道的导师。因此，（他的）恩德比开示其他诀窍的上师更加重大。阿底峡尊者在提及其他上师的名号时，双手合掌于胸前。当提及金洲上师的名号时……
English
First, generate the supreme Bodhicitta, and learn from the great deeds of the past sons of the Buddhas, the Bodhisattvas. Thinking that not even a single sentient being should remain in Samsara, I will exert effort to that extent. HO! Various appearances are like false images of the moon in water. Sentient beings wandering in Samsara like a continuous string of offspring, in order to rest in the luminous realm of self-awareness, generate Bodhicitta from within the four immeasurables. After reciting this for a long time, develop intense devotion to the deities of the field of merit. All the deities gradually dissolve into light from the edges, merging into the central Lama, the embodiment of the Three Jewels. The Lama also dissolves into light and merges into oneself. Therefore, contemplate that the ultimate Bodhicitta residing in the heart streams of those deities, the objects of refuge, is clearly born in one's own mind stream. May the precious Bodhicitta, not yet born, arise; and may that which is born not decline, but increase ever higher and higher. Make aspirations in this way, and dedicate the merit with the 'Manjushri Brave' and other verses. Such generation of Bodhicitta is the condensed essence of all eighty-four thousand teachings spoken by the Buddhas. If you have it, it is enough. If you do not have it, it is an incomplete instruction. It is a single medicine for a hundred diseases, like the unique white medicine. Other practices such as accumulating merit, purifying obscurations, meditating on deities, reciting mantras, etc., are all practiced merely as methods for generating this wish-fulfilling jewel of Bodhicitta in one's own mind stream. Without relying on Bodhicitta, one cannot attain the state of perfect Buddhahood through one's own path. If Bodhicitta arises in one's mind stream, then whatever Dharma one practices becomes a cause for attaining the state of perfect Buddhahood. Therefore, at all times and in all ways, learn from many perspectives the methods for generating even a single spark of Bodhicitta in one's own mind stream. The Lama who shows you the essential instructions of Bodhicitta is also the one who leads you into the path of the Great Vehicle of Dharma. Therefore, his kindness is even greater than that of a Lama who shows other instructions. When Jowo Je Lhachig mentioned the names of other Lamas, he joined his palms at his heart. When mentioning the name of Jowo Serlingpa...
Tibetan
བརྗོད་པའི་ཚེ། ཕྱག་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ་སྤྱན་ཆབ་གཡོ་བཞིན་དུ་གསུང་པ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇོ་བོས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཙམ་མཛད་པ། བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། བཀའ་དྲིན་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ངའི་བླ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། བཀའ་དྲིན་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ངའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉག་མ་གཅིག་པོ་འདི་ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ པས་ཁོང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་གསུངས། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་། སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་མི་གཙོ་སྐྱེས་པ་གཙོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། དོན་སེམས་ཐོག་ཏུ་མ་བླངས་པར་སེམས་བསྐྱེད་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་བཏོན་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་ན། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསླུ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ལས་མེད་པས། དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་སྤངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་བདག་གཞན་མཉམ་པ། བརྗེ་བ། བདག་བས་གཞན་གཅེས་པ་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་བླང་བ་རྣམས་ལས། དང་པོ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུད་མེད་ལ་ང་དང་། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་བདག་ ཁོ་ན་གཅེས་པར་བཟུང་བས་ལན་པ་ཡིན། དེས་ན་འདི་ལྟར་བརྟག་དགོས་ཏེ། ད་ལྟ་རང་གིས་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་ལ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདོད། ཐ་ན་ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་དང་། མེ་སྟག་ལྷུང་བ་ཙམ་ཡང་འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ནས་ཨ་ཚ་ཚ་ཟེར་ཞིང་བསྲན་མི་བཟོད། རྒྱབ་ནས་ཤིག་གིས་ཟོས་ན་ཡང་དེ་མ་ཐག་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་ལངས་ཏེ་བསྙབས་ནས་ཤིག་དེ་བཟུང་། སེན་མོ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་གཅིག་གིས་ཤེད་ཀྱིས་གཅུང་། ཤིག་བསད་ཟིན་ཀྱང་ད་དུང་
Chinese
讲述的时候，合掌于顶，眼含热泪说道。弟子们问：‘上师您在称呼各位上师的名号时，为何有如此差别？是那些上师的内心功德有大小之分吗？还是恩德有大小的差别呢？’ 觉沃回答说：‘我的那些上师都是成就者，所以功德没有大小之分。恩德有大小之分，我相续中的这唯一的菩提心，是依仗觉沃金洲（གསེར་གླིང་པ，Suvarṇadvīpa）的恩德而获得的，所以他的恩德最大。’ 如此发心也是，‘发殊胜心，生起为要，闻思为主。’因此，慈悲和菩提心一定要在自相续中生起。如果不在心里真正接受，即使念诵成千上万的发心文，也没有一丝一毫的意义。在诸佛菩萨面前承诺发起菩提心，却不那样做，就成了欺骗诸佛菩萨，罪过深重。所以，要时常断除对一切众生的虚伪，努力在相续中生起菩提心。’第三，宣说发起菩提心的学处，有愿菩提心的学处，即自他平等、交换、自轻他重三种修法。行菩提心的学处，即修持六度波罗蜜。首先，自他平等修持菩提心是：像这样，从无始以来，在轮回这个痛苦的大海中漂泊，因为无我执我，执无我为我，只爱自己。因此，必须这样观察：现在自己无论何时何地都只想要快乐，不想要一丝一毫的痛苦。甚至身体里扎了一根刺，或者掉了一个火星，也会立刻感到难以忍受的痛苦，喊着‘哎哟哟’，无法忍受。如果背后被虱子咬了，也会立刻生起强烈的嗔恨心，突然起身抓住虱子。放在一个指甲上，用另一个指甲用力掐。即使虱子被掐死了，仍然
English
At the time of speaking, he joined his palms at his crown, and with tears in his eyes, he said. The students asked, 'When the master mentions the names of the various masters, why is there such a difference? Is it that the merits of those masters' minds are of different sizes? Or is there a difference in the size of their kindness?' Jowo replied, 'All of my masters are accomplished ones, so there is no difference in the size of their merits. There is a difference in the size of their kindness, this single bodhicitta in my continuum was obtained through the kindness of Jowo Serlingpa (གསེར་གླིང་པ, Suvarṇadvīpa), so his kindness is the greatest.' Thus, generating the mind is also, 'Generating the supreme mind, arising is the main thing, hearing and thinking are the main things.' Therefore, love, compassion, and bodhicitta must arise in one's own continuum. If you do not truly accept it in your heart, even if you recite hundreds of thousands of bodhicitta prayers, there is not even a sesame seed's worth of meaning. Promising to generate bodhicitta in front of all the Buddhas and Bodhisattvas, but not doing so, becomes deceiving the Buddhas and Bodhisattvas, and the sin is heavy. Therefore, one should always abandon hypocrisy towards all sentient beings and strive to generate bodhicitta in one's continuum.' Third, explaining the precepts for generating bodhicitta, there are the precepts for aspirational bodhicitta, which are the three practices of equalizing self and others, exchanging, and cherishing others more than oneself. The precepts for engaging bodhicitta are the practice of the six perfections. First, the practice of equalizing self and others to cultivate bodhicitta is: Like this, from beginningless time, wandering in this great ocean of suffering in samsara, because of grasping at self where there is no self, grasping at self where there is no self, and only loving oneself. Therefore, one must observe in this way: Now, one only wants happiness at all times and in all ways, and does not want even a single form of suffering. Even if a thorn pierces the body, or a spark falls, one immediately feels unbearable pain, shouting 'Ouch, ouch,' unable to bear it. If a louse bites one's back, one immediately arises with strong hatred, suddenly getting up and grabbing the louse. Placing it on one fingernail, one pinches it hard with another. Even after the louse is pinched to death, still