Tibetan
དང་ཅི་འགལ་བ། །ཡུལ་གྱི་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་དགོས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །བཟང་བཅའ་བཏུང་བ་ཕྱི་ཡི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ་འོས་པའི་ཤ་ལྔ་པོ། མི་ཤ་དང་། རྟ་ཤ་དང་། ཁྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གསོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྡིག་མེད་ཀྱི་ཤ་ལྔ་པོ་ཚོགས་རྫས་སུ་བཤམས་པ་ཤ་ཁྲག་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོག་གིས་བཅིངས་ནས། མི་ཤ་དང་། ཁྱི་ཤ་སོགས་ལ་མི་གཙང་བ་དང་དམན་པར་འཛིན་ཞིང་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཕྲལ་ལ་བསད་པའི་ཤ་ཞིམ་པ་དང་ཚོ་བ་ལ་གཙང་མར་འཛིན་ན། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། །གཙང་དམེར་བལྟས་དང་བག་མེད་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བའི་གཙང་དམེར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་དང་འགལ། རུང་ བའི་ཤ་ལྔ་པོ་ཡིན་ཀྱང་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་ནུས་པ་དང་། དབེན་པར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མ་ཡིན་པར། ཤའི་རོ་ལ་སྲེད་པས་གྲོང་ཡུལ་དུ་བག་མེད་དུ་ཟོས་ན། དང་བླང་གི་དམ་ཚིག་བག་མེད་དུ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འགལ། དེས་ན་རྫས་ཤ་གཙང་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཁ་ཟས་ཀྱི་དོན་དུ་བསད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཤ་ཞེས་སེམས་ཅན་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒས་ནས་ཚེ་ཟད་པའམ། ནད་ཀྱིས་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འཕྲལ་དུ་བསད་པའི་ཤ་ཁྲག་དྲོན་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ན་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་འགྲོ་བར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། གཞན་ཡང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། བསད་པའི་ཤ་ཁྲག་གིས་མཆོད་ན་མ་སྔོན་དུ་བུ་བཤས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་མ་མགྲོན་དུ་བོས་ནས་དེའི་སྔོན་དུ་བུ་བསད་པའི་ཤ་བཞག་ན་མ་དེ་དགའ་འམ་མི་དགའ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་མ་བཞིན་དུ་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ། ལས་ངན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུད་འགྲོ་བསམ་མེད་ཅིག་བསད་ནས་ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་པ་བྱས་པས་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དེ། རྒྱལ་ སྲས་ཞི་བ་ལྷས། གང་ཞིག་ལུས་ལ་ཀུན་ནས་མེ་འབར་བ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་བདེར་མི་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱས་ན་
Chinese
这与什么相违背呢？祈请息灭对于地方空行母身的不容忍。这样说，所谓的如法会供血肉供品，是指必须按照密宗续部的论典中所说的那样会供。密宗的论典中是如何说的呢？五肉五甘露，妙食饮料外会供。这是说，作为密宗誓言物的五种肉，人肉、马肉、狗肉等等，不为食物而宰杀的无罪的五种肉作为会供品陈设，就是如法会供血肉供品。如果不是这样，而被清净与不净的二取所束缚，认为人肉和狗肉等是不清净和低劣的，却认为为了食物而宰杀的新鲜美味的肉是清净的，那么，所受持的五种誓言，视清净与不净，放逸而行。这就是所谓的视清净与不净，因此与所受持的誓言相违背。即使是允许的五种肉，如果不是能够将食物转化为甘露，也不是在寂静处成办成就之时，而是因为贪恋肉的味道而在村落中放逸地食用，这就是所谓的放逸而行所受持的誓言，这也是相违背的。因此，所谓的清净的肉，也不是为了食物而宰杀的，所谓的自己业力所致而死的肉，是指众生因自己的业力而衰老至寿命耗尽，或者因疾病而死亡等等的肉。如果不是这样，而是将立即宰杀的温热血肉放置在坛城中，那么所有的智慧本尊都会昏厥，这是具誓达波仁波切所说的。此外，迎请智慧本尊之后，如果用宰杀的血肉来供养，就如同母亲之前宰杀儿子一样。例如，邀请母亲作为客人，却在她面前放置宰杀儿子的肉，母亲会高兴吗？不会高兴的。同样，诸佛及其眷属都以如同慈爱独子的母亲一般慈爱三界的一切众生，并如此而安住，如果宰杀了一个被恶业所控制的无知旁生，并以此血肉来作供养，那么就没有使诸佛欢喜的方法。圣天菩萨说：如果身体完全被火焰燃烧，欲望也不能使内心感到快乐，同样，如果损害众生
English
What does this contradict? Please forgive the body of the local dakinis. It is said that the offering of flesh and blood assembled according to the scriptures means that it must be assembled as described in the tantras of the secret mantras. How is it described in the secret mantras? Five meats and five elixirs, excellent food and drink, outer assembly. This means that the five meats suitable as samaya substances of secret mantras, human meat, horse meat, dog meat, etc., the five sinless meats that are not killed for the sake of food are arranged as assembly substances, which is the assembly of flesh and blood offerings according to the scriptures. If it is not like this, but is bound by the dualistic thoughts of purity and impurity, and considers human meat and dog meat to be impure and inferior, but considers the fresh and delicious meat that is slaughtered for food to be pure, then the five vows that are taken, viewing purity and impurity, and acting recklessly. This is called viewing purity and impurity, so it contradicts the vows that are taken. Even if it is the five meats that are allowed, if it is not able to transform food into elixir, and it is not at the time of accomplishing siddhis in seclusion, but because of craving for the taste of meat, it is eaten recklessly in the village, this is called acting recklessly with the vows that are taken, which is also contradictory. Therefore, the so-called pure substance meat is not killed for the sake of food, and the so-called meat that died due to one's own karma refers to the meat of sentient beings who have grown old and exhausted their lifespan due to their own karma, or who have died due to illness, etc. If it is not like this, but the warm flesh and blood that is immediately slaughtered is placed in the mandala, then all the wisdom deities will faint, as said by Jamyang Dags Rinpoche. Furthermore, after inviting the wisdom deities, if one offers slaughtered flesh and blood, it is like slaughtering the son before the mother. For example, if a mother is invited as a guest, and the meat of her slaughtered son is placed in front of her, will the mother be happy or unhappy? Similarly, all the Buddhas and their retinues regard all sentient beings of the three realms with love like a mother loving her only son, and abide in this way. If one slaughters an ignorant animal that is under the control of evil karma and makes an offering of flesh and blood, then there is no way to please the Buddhas. Arya Deva said: If the body is completely burned by flames, desires cannot make the mind happy, similarly, if one harms sentient beings
Tibetan
ཡང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་བསད་པའི་ཤ་ཁྲག་ཁོ་ན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་ཤ་མཆོད་དང་ཁྲག་མཆོད་བྱས་ཏེ་སྲུང་མ་གསོལ་མཆོད་སོགས་བྱས་ཚེ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་བསྟན་སྲུང་བའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་ཤན་པའི་འདུན་ས་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་བསད་པའི་མཆོད་རྫས་ལ་བཞེས་པ་ལྟ་ཅི། དེའི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཉེ་མི་ནུས། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་བསད་པའི་ཤ་དྲོན་མོ་དང་། ཁྲག་དྲོན་མོ་ལ་དགའ་བ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་ལས་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་པ་དེ་དག་དེར་འདུས་ནས་དེའི་ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་དེ། གནས་སྐབས་སུ་དམར་ཆོག་བྱེད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཕྲན་བུ་རེ་སྒྲུབ། རྟག་པར་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པས། ན་ཚ་དང་ཡེ་འདྲོག་གློ་བུར་དུ་གཏོང་ཞིང་དེར་ཡང་དམར་ཆོག་བྱེད་པ་དེ་འོང་ནས་ཤ་མཆོད་དང་ཁྲག་མཆོད་བྱས་པས་རེ་ཞིག་ཕན་པ་ལྟར་བྱེད། ཁོང་གཉིས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་དེ་རྟག་ཏུ་འབྲལ་བ་ མེད་པར་ཤ་ཟ་སོ་ལ་ཆས་པ་ལྟར། ཟ་རློམ། འཆའ་རློམ། རྙེད་རློམ་ཁོ་ནས་རྒྱུ། དམར་ཆོག་མཁན་པོ་དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱུད་བརླམས་པས་སྔར་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས། དད་པ་དང་དག་སྣང་། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲིབ། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁར་འཕུར་ཡང་དད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྒྱུ་མ་ལུག་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་དམག་ལ་ཆས་པ་ལྟར། གདོང་དམར་ཕྱུར་རེ། ཤེས་པ་ཁྲོ་ལིང་ངེ། རྒྱུད་རྩུབ་ཧྲག་གེ། རྟག་ཏུ་གཟེར་གུར་རེ་བཞིག་བྱས། ལྷ་འདྲེའི་སྡོང་གྲོགས་བྱས་པས་ངག་ནུས་དང་བྱིན་རླབས་ཡོད་པའི་སྙེམས་འཆང་ཞིང་། ཤི་མ་ཐག་དམྱལ་བར་རྡོ་འཕངས་པ་ལྟར་འགྲོ་བའམ། ཡང་ན་ལས་ངན་གྱི་ཁ་ཅུང་ཟད་མ་གང་བས། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པའི་འཁོར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བའམ། ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་རྒྱལ་པོའི་སྐུའི་རིམ་གྲོར། བོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་མཆོད་དང་ཁྲག་མཆོད་བྱས་པའི་ཚེ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ། མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་བོན་པོའི་ཡས་ལ་གཟིགས་ནས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མ་དགའ་སྟེ། བསྟན་པ་གཅིག་ ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འོང་། །ཆོས་ལུགས་གཅིག་ལ་བྱེད་ལུགས་གཉིས་མི་འབྱུང་།
Chinese
又说：“大悲者们没有欢喜的方法。”因此，享用被杀害的血肉，进行肉供和血供，供养守护神等时，智慧本尊们和守护佛法的护法们，也都是菩萨，怎么会像屠夫的聚集地一样享用杀害众生的供品呢？连靠近一点都不能。黑方的凶神恶煞喜欢新鲜的肉和血，总是努力做伤害众生的事情，那些聚集在那里享用血肉供品，暂时追随做血祭的人，提供一点帮助，总是只做伤害众生的事情，突然降下疾病和邪祟，又来做血祭，好像暂时有帮助一样。他们两个一个帮助一个，总是形影不离，像准备吃肉一样，只是贪图吃、穿、得。做血祭的法师也被那些凶神恶煞迷惑，以前的厌离心和悲伤、信心和清净的显现、佛法的显现都消失了。即使佛飞到天空也不相信，即使众生肠子都烂了也没有慈悲心，像业力的罗刹去打仗一样，脸红红的，意识混乱，心肠粗暴，总是装模作样。因为做了鬼神的帮凶，就自以为有口才和加持，死后立刻像石头一样扔进地狱，或者因为恶业还没有完全结束，就转生为凶神恶煞的眷属，支配众生的生命，或者转生为老鹰和狼等。以前，在法王赤松德赞时期，为了国王的健康，苯教徒做肉供和血供时，邬金第二佛、班智达比玛拉米扎、堪布菩提萨埵等译师们看到苯教的仪式非常不高兴，说：一个教派不能有两个导师，一个法不能有两种做法。
English
Furthermore, it is said, "There is no way to please the great compassionate ones." Therefore, when offering meat and blood sacrifices, enjoying only the flesh and blood of slaughtered animals, and making offerings to guardian deities, the wisdom deities and the Dharma protectors who guard the Buddhist teachings are all Bodhisattvas. How could they partake in offerings of slain beings like a gathering of butchers? They cannot even come close to it. The malevolent gods and powerful demons of the dark side delight in fresh meat and blood, and are always diligent in harming sentient beings. They gather there and enjoy the offerings of flesh and blood, temporarily following those who perform blood sacrifices, providing a little assistance. They always only harm sentient beings, suddenly sending diseases and evil spirits, and then the blood sacrifice is performed again, seemingly providing temporary benefit. The two of them help each other, always inseparable, like preparing to eat meat, only craving to eat, wear, and obtain. The master of the blood sacrifice is also deluded by those malevolent gods and demons, so that the previous renunciation and sorrow, faith and pure appearances, and appearances of Dharma all diminish. Even if the Buddha flies into the sky, they have no faith, and even if the intestines of sentient beings rot, they have no compassion, like a demon of karma going to war. Their faces are flushed, their consciousness is chaotic, their hearts are rough, and they are always pretending. Because they have become accomplices of gods and demons, they boast of having eloquence and blessings, and immediately after death, they go to hell like a stone being thrown, or because the accumulation of bad karma is not yet complete, they are born into the retinue of malevolent gods and demons, dominating the lives of sentient beings, or they are born as eagles and wolves, and so on. In the past, during the reign of Dharma King Trisong Detsen, when the Bonpos performed meat and blood sacrifices for the health of the king, the second Buddha of Oddiyana, the great Pandit Vimalamitra, the Abbot Bodhisattva, and other translators were very displeased when they saw the Bonpo rituals, saying: "One teaching cannot have two teachers, and one Dharma cannot have two practices."