Tibetan
པ་ཅི་ཡང་མིན། སྔོན་པདྨ་བདག་དང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་རྣམས་རིགས་ངན་གྱི་བུ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ནས། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་ལྕམ་འདི་སྦྲང་བུ་ཏྲེ་མ་ཞིག་གི་ལུས་བླངས་ནས་ཡོད་པས། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྩེའུ་ཆུང་ལ་བྲོས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོས་དྲན་མེད་དུ་ཕྱག་གིས་བྱབས་པས་སྦྲང་བུ་ཤི་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྲོག་གི་ལན་ཆགས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་མོར་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ལན་ཆགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུད་ཡོད་ན་སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ད་ལྟ་རང་རེ་ཕ་མ་དང་བུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ། བརྩེ་གདུང་དང་འདུན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱེད། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་འདོད་པ་བྱུང་ན་རང་ལ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་ཐུ་བའི་མྱ་ངན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་། སྔོན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་ལན་ཆགས་འཁོར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན། ད་ལྟར་རང་གི་དགྲ་རུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད། ད་ལྟ་ཡང་དགྲ་ལ་དགྲར་བཟུང་ཡང་དེས་རང་ལ་གནོད་པའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། རང་གིས་དགྲར་བཟུང་ཡང་དེས་ཚུར་ལ་དགྲར་མི་འཛིན་པ་དང་། དགྲར་འཛིན་ཀྱང་གནོད་པ་སྐྱེལ་མི་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་ལ། འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བསྐྱལ་ཡང་དེའི་རྒྱུས་རང་གི་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་འཕེལ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ་བ་སོགས་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། རང་གི་ཐབས་ཀྱིས་དེའི་ཡིད་དང་བསྟུན་ནས་འཇམ་པོའི་ཚིག་གིས་ཤད་སྦྱངས་ཏེ་མཐུན་པར་བྱས་ན། གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་གཉེན་དུ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བུ་ཚས་ཕ་མ་བསླུས་པ་དང་གསོད་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། རང་དང་མི་མཐུན་པའི་འགལ་ཟླ་རྣམས་དང་བསྡོངས་ནས། དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ་ནོར་འཕྲོག་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། གལ་ཏེ་མཐུན་པ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་ན་རང་ལ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་ཐུ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་། གཉེན་དང་བུ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་སྡིག་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ནས་ཕྱི་མ་དམྱལ་བར་འཕེན་པ་དང་། རང་གི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བཤོལ་འདེབས་པ་དང་། ཕ་མ་དང་བུ་བརྒྱུད་སོགས་བློས་མ་ཐོང་བས་ཆོས་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ནས་བསྒྲུབ་ལོང་མི་འབྱུང་བ་སོགས་དགྲ་ལས་ཀྱང་ཐུ་བའི་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ཡིན།
Chinese
没什么。以前莲花生大师和我，还有大法王菩提萨埵，都曾转生成为三个恶种姓的儿子。在建造雄伟的贾让卡肖佛塔时，这位天女化身为一只小蜜蜂。当她逃到国王的帽子里时，国王无意中用手拍死了蜜蜂。那时，因为生命的业债，她转生成了您的女儿。法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，尚且有这样的业债之子，更何况其他人呢？因此，现在我们与父母和后代相连，产生着难以想象的爱和渴望。如果他们遭受痛苦和不幸，我们所感受到的悲伤比自己遭受的还要强烈。这些都是因为过去彼此伤害所造成的业债轮回。现在这些成为我们敌人的人，在前世也无一不是我们的父母。即使现在我们把敌人当作敌人，他们也未必一定会伤害我们。因为我们把他们当作敌人，他们却不一定把我们当作敌人；即使他们把我们当作敌人，也未必能伤害我们。即使他们立即造成伤害，也可能因此增加我们今生的名声，或者让我们遇到神圣的佛法，最终转化为究竟的利益和幸福。如果我们用自己的方法，顺应他们的心意，用温和的语言劝导，与他们和睦相处，那么让他们成为朋友也不难。同样，现在我们当作亲人的人，也会有儿子欺骗甚至杀害父母的情况。他们会与和我们不和的对立者联合，站在他们那边，争夺财产，引发争端等等。如果表面上和睦相处，那么当他们遭受痛苦和不幸时，我们会感受到比自己遭受的还要强烈的痛苦。为了亲人和子女，我们会积累大量的罪恶，死后堕入地狱。即使我们想修行真正的佛法，他们也会阻挠。因为放不下父母和后代，佛法被延后，没有时间修行等等，这些造成的伤害甚至比敌人还要严重。
English
Not at all. Previously, Padmasambhava and I, along with the great Dharma King Bodhisattva, were born as three sons of evil lineage. When the great stupa Jarung Khashor was being built, this goddess took the form of a small bee. When she fled into the king's hat, the king unintentionally swatted the bee to death with his hand. At that time, due to the karmic debt of life, she was born as your daughter. If Dharma King Trisong Detsen, the very embodiment of Manjushri, had such a karmic offspring, what need is there to speak of others? Therefore, now we are connected as parents and descendants, generating unimaginable love and desire. If they experience suffering and misfortune, the sorrow we feel is greater than if we ourselves were to suffer. These are all due to the karmic cycle of harm caused to one another in the past. Those who have now become our enemies, in previous lives, there is not one who has not been our parent. Even now, even if we regard an enemy as an enemy, there is no certainty that they will harm us. Because even if we regard them as enemies, they may not regard us as enemies in return; and even if they regard us as enemies, they may not be able to harm us. Even if they cause immediate harm, it may increase our fame in this life, or lead us to encounter the sacred Dharma, ultimately transforming into ultimate benefit and happiness. If we use our own methods, accord with their minds, and gently persuade them with gentle words, it is not difficult to make them into friends. Similarly, even those whom we now regard as relatives, there are cases where sons deceive or even kill their parents. They may unite with adversaries who are not in harmony with us, take their side, compete for property, and incite disputes, and so on. If they appear to be in harmony, then when they experience suffering and misfortune, we will experience suffering even greater than if we ourselves were to suffer. For the sake of relatives and children, we will accumulate vast amounts of sin, and after death, we will be cast into hell. Even if we wish to practice the true Dharma, they will hinder us. Because we cannot let go of parents and descendants, the Dharma is postponed, and there is no time to practice, and so on, causing harm even greater than that of enemies.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཡང་ད་ལྟ་རང་གིས་དགྲར་ འཛིན་པ་འདི་དག་རང་གི་བུ་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། གཉེན་རྣམས་དགྲར་སྐྱེ་བ་སོགས་ངེས་པ་མེད། དེས་ན་དགྲ་གཉེན་གྱི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་ཆགས་སྡང་གིས་ལས་ངན་བསགས། རང་ཉིད་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེས་ན་རང་གིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མ་དང་བུ་ཚའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། སྔོན་གྱི་དམ་པ་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་བཞིན་དགྲ་གཉེན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། དང་པོ་རང་གི་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་མི་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད་པའི་བར་མ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་བྱ། དེ་ནས་བར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་གི་ཕ་མ་བྱས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་སོགས་ལ་བསམས་ནས། ད་ལྟ་སྐྱེ་བ་འདིའི་ཕ་མ་དངོས་དང་འདྲ་བར་བརྩེ་གདུང་གི་བློ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བློ་སྦྱང་ཞིང་བསྒོམ། མཐར་དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་སྙིང་རྗེའི་བློ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ན་རང་བཞིན་དུ་དགྲ་གཉེན་གང་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་མི་སྐྱེ་བར་སྙོམས་པ་ཙམ་ བྱུང་ཡང་། དེ་ནི་ཕན་མེད་གནོད་མེད་གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའི་གོ་མི་ཆོད། དེས་ན་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་དྲང་སྲོང་གི་མགྲོན་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་རྣམས་མགྲོན་ནས་སྟོན་མོ་འགྱེད་པའི་ཚེ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་བཟང་ངན་རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱིད་པ་དང་མཚུངས་པར། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་མཉམ་ཞིང་སྙོམས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བློ་སྦྱང་། དེ་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་སྙོམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་ཆུང་ངུ་ཕ་མས་སྐྱོང་བ་ན། བུ་དེས་ཚུར་ལ་ལོག་སྒྲུབ་བྱས་པ་དང་རང་གི་དཀའ་ཚེགས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་བསད་དེ། བུ་དེ་བདེ་ཐབས་སྐྱིད་ཐབས་འཇམ་ཐབས་ཁོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྩོན་པ་ལྟར་དུ།
Chinese
同样，对于来世乃至更远的未来，现在自己视为仇敌的这些众生，不一定总是转生为自己的子孙，而亲人也不一定转生为仇敌。因此，对于这刹那生灭的敌友之显现，如果执着为真实，从而因贪嗔而造恶业，把自己变成堕入恶道的垫脚石，那又有什么意义呢？因此，自己应当对无边无际的一切众生怀有如父母子女般的亲近之情，像往昔的高僧大德那样，平等地看待仇敌和亲人。心中这样思量。首先，对于自己内心极度不悦、容易生起愤怒和憎恨的对象，通过各种方法，努力修习不起嗔恨的方法，然后与那些对自己既无恩也无害的中等之人平等相待。之后，再思及这些中等之人在无始轮回以来，无数次地做过自己的父母等，从而像对待今生的亲生父母一样，生起慈爱之情，并不断修习和观修。最终，对于显现为仇敌、亲人或中等之人的所有众生，都像对待自己今生的父母一样，生起无伪的慈悲之心，并不断观修。如果不能做到这样，即使自然而然地对仇敌和亲人都不生起慈悲和憎恨等情绪，只是保持一种平静的状态，那也只是无益无害的愚痴舍，不能算是无量舍。因此，无量舍就像正直之士宴请宾客一样。例如，正直之士在宴请宾客时，对于高低贵贱、好坏优劣、上中下等，都会一视同仁地款待。同样，对于遍布虚空的无量众生，都应平等地视为大悲之境，并不断修习，直至达到这种境界。之后，修习慈爱之心，就是这样：在修习无量舍之后，将三界的一切众生都平等地视为大慈之境，并缘于这些众生。例如，父母养育年幼的子女时，即使孩子对自己不顺从，也会不顾一切辛劳，一心想着如何让孩子快乐、幸福、舒适，从而从身语意三方面精勤努力。
English
Similarly, for future lives and even further into the future, these beings whom you now consider enemies will not necessarily be born as your descendants, and relatives will not necessarily be born as enemies. Therefore, if you cling to the momentary appearance of enemies and friends as real, thereby accumulating negative karma through attachment and aversion, and making yourself a stepping stone to falling into the lower realms, what is the point of that? Therefore, you should cultivate a sense of closeness towards all limitless sentient beings, like parents and children, and like the great masters of the past, view enemies and friends with equanimity. Think in this way. First, towards those objects that are extremely displeasing to your mind and easily arouse anger and hatred, diligently train in ways to not generate anger and hatred through various methods, and then be equanimous with those neutral beings who are neither helpful nor harmful to you. After that, contemplate that these neutral beings have been your parents countless times since beginningless time, and generate love and affection for them as if they were your actual parents in this life, and continuously train and meditate. Finally, towards all sentient beings who appear as enemies, friends, or neutral, generate unfeigned compassion as if they were your parents in this life, and continuously meditate. If you cannot do this, even if you naturally do not generate compassion or hatred towards enemies and friends, but merely maintain a state of calmness, that is just useless and harmless ignorant indifference, and cannot be considered immeasurable equanimity. Therefore, immeasurable equanimity is like a righteous person hosting guests. For example, when righteous people host guests, they treat everyone equally, regardless of their status, quality, or rank. Similarly, all sentient beings pervading the sky should be equally regarded as objects of great compassion, and you should continuously train until you reach this state. After that, cultivating loving-kindness is like this: After cultivating immeasurable equanimity, regard all sentient beings of the three realms as equal objects of great loving-kindness, and focus on all those beings. For example, when parents raise young children, even if the child is disobedient, they disregard all hardships and focus solely on how to make the child happy, comfortable, and content, and diligently strive in body, speech, and mind.