Tibetan
ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཐོན་མི་སཾ་བྷོ་ཊ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཏེ་སྒྲ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བསླབས་ནས་བོད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་ཡི་གེའི་སྲོལ་བཏོད། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་གཉན་པོ་གསང་བ་ལ་སོགས་བོད་སྐད་ དུ་བསྒྱུར། རྒྱལ་པོའི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་མ་དང་བློན་པོ་མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་སྲུང་གི་འཕྲུལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱ་དང་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་གཉིས་བཙུན་མོར་བསུས་པའི་རྫོངས་སུ། སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་རྟེན་གསུམ་དུ་མ་བྱོན་ཞིང་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཙོས་མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་བཞེངས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། དེའི་རྒྱལ་རབས་ལྔ་པ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་རིང་ལ་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རིགས་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པཎྜི་ཏ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་གདན་དྲངས། བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ལ་སོགས་སྐུ་རྟེན་གཙུག་ལག་གི་ཁང་པ་བཞེངས། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་ལོ་ཙཱ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལ་ལོ་ཙཱ་བསླབས་ཏེ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ཇི་ཙམ་དར་བའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་གསུང་རྟེན་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྱུར། སད་མི་མི་བདུན་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་རྟེན་ཏུ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་དུས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ཡང་དོན་དུ་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ཉམས་པར་ ཡོད་པས་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་ཡིན། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་གང་རུང་མ་ཚང་ན་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་། མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་མཇལ་བ། ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་བལྟ་བ་དང་། ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཆོས་ཡང་དག་གི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན། ལས་མཐའ་ལོག་པ་ཞེས་རྔོན་པ་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པས་ཆུང་ངུ་ནས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཟེར་ཡང་དོན་དུ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་འགལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཚད་ལས་མཐའ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་བུར་དང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་འབྱུང་ཉེ་བ་ཡིན་པས་རང་རྒྱུད་དམ་པའི་ཆོས་དང་མི་འགལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། དད་པའི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་ན་ནི་གཞན་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཀླུ་མཐུ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའི་བསྟན་པ་སོགས་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་དད་པར་བྱས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་མི་ནུས་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་རང་འབྱོར་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་ གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེའི་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་སྒྲོན་བསྐལ་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་ལ། ད་རེས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་བསྐལ་པ་དང་ཐུག་པས་སྟོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྱོར་པ། བྱོན་ཀྱང་ཆོས་མ་བསྟན་ན་མི་ཕན་པ་ལས། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྟན་པས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ། ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བསྟན་པ་ནུབ་ན་མི་ཕན་པ་ལས་ད་ལྟ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་མ་རྫོགས་པས་དུས་ཀྱི་འབྱོར་པ། བསྟན་པ་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་མ་ཞུགས་ན་མི་ཕན་པ་ལས། བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རང་གི་བསྐལ་པས་འབྱོར་པ། ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་དེས་ཟིན་པ་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འབྱོར་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་ནི་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཆང་དགོས་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞིའི་ཡུན་ལ་བསྐལ་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ན་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་མུན་བསྐལ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་ སུམ་སྟོང་བྱོན། དེའི་འོག་ཏུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་བྱུང་། དེ་ནས་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་། དེའི་འོག་ཏུ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་བྱུང་། དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་བཟང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བྱུང་། དེའི་འོག་ཏུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་། དེ་ནས་བསྐལ་པ་མཐོང་ན་དགའ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་། དེ་ནས་མུན་བསྐལ་བདུན་བརྒྱ་བྱུང་། དེ་ནས་བསྐལ་པ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་བྱུང་། དེའི་རྗེས་ལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་འདི་མ་ཆགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སྟོང་གསུམ
Chinese
当时，派遣翻译家吞弥·桑布扎去印度学习语音和文字等，从而开创了藏文的先河，将二十一部观世音菩萨的经续以及《涅波桑瓦》等翻译成藏语。依靠国王的各种化身和大臣噶尔·东赞的护国谋略，迎娶了汉地和尼泊尔的两位公主为妃，作为嫁妆，迎请了释迦牟尼佛的代表觉卧释迦牟尼像等三宝所依，修建了以拉萨大昭寺为首的镇边寺和镇压边境寺等众多寺庙，从而开创了神圣的佛法。其第五代君王拉杰赤松德赞时期，迎请了在三界无与伦比的持明大成就者邬金的堪布莲花生大师等一百零八位班智达，修建了桑耶寺不变自成殿等身所依寺庙，教授大译师贝若扎那等一百零八位译师翻译，将印度圣地的经续论著等圣教翻译成藏文。使萨丹米等七人出家，建立僧伽，作为意所依等，自此之后，佛教如旭日东升般弘扬，至今虽有兴衰，但实际上，诸佛的教证之法并未衰败，因此是名副其实的法地中心。如果五根不全，就不能成为受比丘戒的法器；如果不能朝拜作为信仰之所的诸佛身像；如果没有听闻和思维的机缘，不能观看和听闻珍贵的佛经，就不能成为真正的佛法之器。所谓“业边堕落”，是指出生于猎户和妓女等家族，从小就步入邪恶的行业，但实际上，身语意三门所做的一切违背佛法的行为，都属于业边堕落，因此，即使最初没有堕落，以后也容易堕落，所以要使自己的行为不违背神圣的佛法。如果不信仰作为信仰之所的佛教，那么就会
English
At that time, the translator Thonmi Sambhota was sent to India to learn phonetics and writing, thus initiating the tradition of Tibetan writing. He translated twenty-one sutras and tantras of Avalokiteśvara, as well as Nyanpo Sangwa and others, into Tibetan. Relying on the various incarnations of the king and the state-protecting strategies of the minister Gar Tongtsen, he received two princesses from China and Nepal as consorts. As part of their dowry, he invited the Buddha's representatives, the Jowo Shakyamuni statues, and other supports of the Three Jewels. He built numerous temples, including the Trulnang Temple in Lhasa as the main one, as well as temples to subdue and further subdue the borders, thus establishing the tradition of the sacred Dharma. During the reign of the fifth descendant, Lhasas Trisong Detsen, he invited the great vidyādhara master of Oddiyana, Padmasambhava, who was unparalleled in the three realms, along with one hundred and eight paṇḍitas. He built temples such as the Samye Migyur Lhüngyis Drupai Tsuklak, which were supports of body. He taught translation to one hundred and eight translators, including the great translator Vairotsana, and translated the sacred Dharma, including the sutras, tantras, and treatises that were prevalent in the noble land of India. He ordained the seven Sadmi and established the sangha as supports of mind. From then on, the Buddha's teachings flourished like the rising sun. Although there have been periods of rise and decline until now, the teachings of the Buddhas' scriptural transmission and realization have not declined, and therefore it is truly the central land of Dharma. If one's five faculties are incomplete, one cannot become a vessel for receiving the vows of ordination. If one cannot behold the Buddha's images, which are objects of devotion, and if one does not have the opportunity to study and contemplate, to view and listen to the precious scriptures, one cannot become a vessel for the true Dharma. "Fallen to the edge of karma" refers to being born into families of hunters and prostitutes, and from a young age entering the path of evil deeds. But in reality, any action of body, speech, and mind that contradicts the Dharma is considered falling to the edge of karma. Therefore, even if one has not fallen initially, one is likely to fall later, so one must ensure that one's actions do not contradict the sacred Dharma. If one does not have faith in the Buddha's teachings, which are the object of faith, then one will
Chinese
即使对天、龙等大能者以及外道教派等信仰到何种程度，也不能从轮回和恶趣的痛苦中解救出来，因此，对具备教理和证悟的佛陀教法生起因了解道理的信心，是真实的法器，不会错谬，是五种自圆满之首。第二，五种他圆满是：佛陀降临，以及他宣说佛法；教法住世，以及随行者；为他人，心中生慈悲。如是说，如果未出生在佛陀降临世间的明劫，连佛法的名称也不会有。现在，因为遇到了佛陀降临的劫，所以是殊胜导师的圆满。即使降临，如果不宣说佛法也没有利益，因此，宣说了三次法轮，是教法殊胜正法的圆满。即使宣说了佛法，如果教法衰败也没有利益，但现在教法住世的时间尚未穷尽，所以是时间的圆满。即使教法住世，如果不进入其中也没有利益，因此，进入教法之门，是自身时劫的圆满。即使进入，如果没有遇到顺缘善知识，也不会了解佛法的真谛，因此，被他摄受，是殊胜大悲的圆满。这五者是依赖他缘而需要的，所以称为五种他圆满。其中，世间形成、住立、毁灭、空虚四个阶段的时间称为劫。圆满佛陀降临世间称为明劫，佛陀未降临的劫称为暗劫。过去的时间里，大劫名为现喜，有三万三千佛陀降临。其后，出现一百个暗劫。之后，名为圆满具足劫，有八十俱胝佛陀降临。其后，出现一百个边地的劫。其后，名为贤善具足劫，有八十四俱胝佛陀降临。其后，出现五百个暗劫。之后，名为见喜劫，有八十俱胝佛陀降临。之后，出现七百个暗劫。之后，名为具喜劫，有六千佛陀降临。其后，就是这个贤劫降临。在这个劫未形成之前，三千
English
Even if one has faith to whatever extent in powerful beings such as gods and nagas, as well as in externalist teachings, etc., they cannot save one from the suffering of samsara and the lower realms. Therefore, having faith based on understanding the reasons in the Buddha's teachings, which possess both scriptural transmission and realization, is a correct and unerring vessel for the true Dharma, and is the chief of the five personal endowments. The second, the five circumstantial endowments, are: The Buddha's appearance and his teaching of the Dharma; the abiding of the teachings and their followers; for others, having love in one's heart. As it is said, if one is not born in a bright eon when the Buddha appears in the world, there would not even be the name of Dharma. Now, because we have encountered the eon when the Buddha appeared, it is the endowment of a special teacher. Even if he appears, it is not beneficial if he does not teach the Dharma. Therefore, having taught the three turnings of the Dharma wheel, it is the endowment of the holy Dharma of the teachings. Even if the Dharma is taught, it is not beneficial if the teachings decline. But now, the duration of the teachings has not yet been exhausted, so it is the endowment of time. Even if the teachings abide, it is not beneficial if one does not enter into them. Therefore, entering the gate of the teachings is the endowment of one's own eon. Even if one has entered, if one is not taken care of by a virtuous spiritual friend, a conducive condition, one will not understand the reality of the Dharma. Therefore, being taken care of by him is the endowment of surpassing compassion. These five are needed because they depend on other conditions, so they are called the five circumstantial endowments. Furthermore, the duration of the four phases of existence—formation, abiding, destruction, and emptiness—is called an eon. When a perfect Buddha appears in the world, it is called a bright eon, and an eon when a Buddha does not appear is called a dark eon. In the past, a great eon called Manifest Joy occurred, during which thirty-three thousand Buddhas appeared. After that, there were a hundred dark eons. Then, an eon called Complete Abundance occurred, during which eighty kotis of Buddhas appeared. After that, there were a hundred borderland eons. After that, an eon called Auspicious Abundance occurred, during which eighty-four kotis of Buddhas appeared. After that, there were five hundred dark eons. Then, an eon called Delightful to See occurred, during which eighty kotis of Buddhas appeared. Then, there were seven hundred dark eons. Then, an eon called Endowed with Joy occurred, during which sixty thousand Buddhas appeared. After that, this very Auspicious Eon occurred. Before this eon was formed, the three thousand