Tibetan
ང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་གཏད་པས་མུ་སྟེགས་པ་དངོས་སུ་མི་འཇུག །དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཁོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་སྐར་མ་ལོ་ཉེར་ལྔའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་འབྲིང་དུ་བསྡད་ཀྱང་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་ལོག་ལྟ་ཁོ་ན་བྱས་པས་མཐར་མེ་ཏོག་ལྡུམ་རར་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་མུན་པའི་བསྐལ་བར་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་སྟོང་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་གྲགས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས་མི་ཁོམས་པའི་གནས་ཡིན། ལྐུགས་པར་སྐྱེས་ན་རང་རྒྱུད་ལས་སུ་མ་རུངས་པས་ཆོས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་ཡང་བྱེད་མི་ནུས། ལྐུགས་པ་ཞེས་པ་སྤྱིར་ངག་ལྐུགས་པ་ལ་ཟེར་བ་དེ་ཡང་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བ་མིའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས་མི་ཁོམས་པའི་གནས་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལྐུགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བླུན་རྨོངས་སུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་གོ་བརྡའ་མི་འཕྲོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཁོམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱོར་པ་བསམ་པ་ལ། རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། གཞན་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་རང་འབྱོར་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་ལུས་མ་ཐོབ་ན་ཆོས་དང་མི་མཇལ་བས་མིའི་ལུས་རྟེན་གྱི་འབྱོར་པ། ཆོས་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དུ་སྐྱེས་ན་ཆོས་དང་མི་མཇལ་བ་ལ། ད་རེས་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་གྱི་འབྱོར་པ། དབང་པོ་མ་ཚང་ན་ཆོས་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ད་རེས་དེ་འདྲའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་དབང་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་ན་རྟག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ལས། ད་རེས་དགེ་བ་ལ་མོས་པ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་འབྱོར་པ། དད་པའི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་ན་ཆོས་ལ་ཡིད་མི་ཕྱོགས་པ་ལས། ད་རེས་བློ་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ནུས་པས་དད་པའི་འབྱོར་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་འདི་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚང་དགོས་པས་རང་རྒྱུད་སྐལ་པའི་འབྱོར་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣལ་མ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་མིར་གྱུར་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མིའི་ལུས་རྟེན་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལས་བཟང་ཤོས་དུད་འགྲོ་ཡིན་ཀྱང་ད་ལྟ་མི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་དུད་འགྲོ་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་རིན་ཐང་ཆེ་བ་ལ་སོགས་ཇི་ཙམ་བཟང་བར་ བརྩི་བ་ཞིག་ལ་ཡང་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་ན་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་དེའི་ཚིག་ཀྱང་མི་གོ་དོན་ཡང་མི་ཤེས་སྨྲ་ཡང་མི་ནུས་ཐ་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཁྱག་གྲིར་འཆི་ཡང་རྒུར་རེ་སྡོད་པ་ལས་ཐབས་གཞན་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་བསམ་མི་ཤེས། མི་ཞིག་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཞན་ཀྱང་ཁོ་རང་གང་ཕུག་གམ་ཤིང་དྲུང་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན། མེ་ཤིང་ཐུས་ནས་མེ་སྒོང་བཏང་སྟེ་ཁ་ལག་བསྲོ་ཤེས་པ་དེ་ཙམ་ཡང་དུད་འགྲོ་ལ་མེད་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་བློ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལུས་རྟེན་བཟང་ཤོས་ཡིན་ཀྱང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མཚན་ཉིད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན། ཡུལ་དབུས་ཞེས་པ་འདི་ལ་ས་ཚིགས་ཀྱི་དབུས་དང་། ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་གྱི་དབུས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་སངས་རྒྱ་བའི་གནས། བསྐལ་པ་སྟོང་ཀྱང་མི་འཇིག་པར་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ཏེ་གནམ་ལ་ཟོ་བ་བཏགས་པ་ལྟར་གནས་པ་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གིས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ལ་ས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་ཟེར། ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ ཡུལ་དབུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་འཁོབ་ཞེས་བྱ། དེས་ན་སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱ་གར་ན་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ས་ཚིགས་དང་ཆོས་ཚིགས་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་དབུས་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་པས་བཟུང་ནས་རྒྱལ་བསྟན་མེད་པར་བཤད་པས་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་མཐའ་འཁོབ་ཡིན། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ཡུལ་འདི་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་སྐབས་མིའི་འགྲོ་བའང་ཆེར་མེད་ཅིང་བསྟན་པ་མ་དར་བས་མཐའ་འཁོབ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། ཕྱིས་སུ་མིའི་འགྲོ་བ་རིམ་པར་མཆེད་དེ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་དུ་མ་བྱོན་པ་ལས། ལྷ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ་སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་དང་བརྐོས་ཕོར་སོགས་ཁང་སྟེང་དུ་བབས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་དེའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་
Chinese
我将此托付给十二位坚母，不让外道进入。与此类似，如果有人对正确的佛法和人持有错误的见解，那么他们也没有闲暇如法修行圣法。例如，比丘善星在世尊身边侍奉了二十五年，但没有丝毫的信心，只是持邪见，最终像在花园里变成饿鬼一样。佛陀所说的空性是指生于黑暗劫中。如果生于没有佛陀出现的空旷之地，那么连三宝的名号也听不到，远离圣法的光明，这是没有闲暇之处。如果生为哑巴，由于自相续难以调伏，所以无法听法、讲法、禅修、修行。哑巴一般指的是口不能言，但即使能说会道，却不具备理解意义的人的特征，这也是没有闲暇之处。然而，如果心识愚钝，变得非常愚痴，无法理解佛法的含义，这也是没有闲暇之处。第二，思考特殊的法之圆满。 有自身圆满五种，以及他身圆满五种。首先，自身圆满是：如龙树所说：“人身中生根，诸根皆具足，业际未颠倒，信处生信心。”正如所说，如果没有获得人身，就无法与佛法相遇，所以是人身作为所依的圆满。如果生于没有佛法的边地，就无法与佛法相遇。现在生于佛法兴盛的中央之地，所以是地域的圆满。如果诸根不全，就会成为佛法的障碍，但现在远离了这样的过患，所以是诸根功德的圆满。如果业的边际颠倒，总是行持不善，背离佛法。但现在是乐于行善，这是意乐差别的圆满。如果对信仰的处所，即佛陀的教法没有信心，就不会倾向于佛法。但现在心能倾向于佛法，所以是信心的圆满。这五种圆满需要观待自身而具足，所以称为自相续具足的五种圆满。也就是说，要修持真正的圣法，必须是人。如果没有获得人身，那么三恶道中最好的就是畜生，但即使是现在人间的
English
I entrust this to the twelve steadfast mothers, not allowing outsiders to enter. Similarly, if someone holds wrong views about the correct Dharma and individuals, they also do not have the leisure to properly practice the holy Dharma. For example, the monk Legpai Karma served the Blessed One for twenty-five years, but without the slightest faith, only holding wrong views, he eventually became a hungry ghost in a flower garden. The emptiness spoken of by the Buddha refers to being born in a dark age. If born in empty lands where Buddhas do not appear, even the sound of the Three Jewels is not heard, and one is separated from the light of the holy Dharma, this is a place without leisure. If born mute, one cannot listen to, teach, meditate on, or practice the Dharma because one's own mind is untamed. Muteness generally refers to being unable to speak, but even if one can speak and understand, lacking the characteristics of a person who understands meaning is also a place without leisure. However, if the mind is dull and becomes extremely foolish, unable to understand the meaning of the Dharma, this is also a place without leisure. Second, consider the special endowments of Dharma. There are five personal endowments and five circumstantial endowments. First, the personal endowments are: As Nagarjuna said, "Born as a human, born in the center, with complete faculties, not reversing karma, having faith in the object of faith." As it is said, if one does not obtain a human body, one cannot encounter the Dharma, so it is the endowment of the human body as a basis. If born in a borderland without Dharma, one cannot encounter the Dharma. Now, having been born in a central land where the Dharma flourishes, it is the endowment of place. If the faculties are incomplete, it becomes an obstacle to the Dharma, but now being free from such faults, it is the endowment of the qualities of the faculties. If the boundary of karma is reversed, one always engages in non-virtue and turns away from the Dharma. But now one is inclined to virtue, this is the endowment of the difference in intention. If one does not have faith in the object of faith, that is, the Buddha's teachings, one will not be inclined towards the Dharma. But now the mind can be inclined towards the Dharma, so it is the endowment of faith. These five endowments need to be complete in relation to oneself, so they are called the five endowments of one's own continuum. That is to say, to practice a true and authentic holy Dharma, one must be a human being. If one does not obtain a human body, then the best of the three lower realms is an animal, but even the animals in the human realm now that are beautiful and
Chinese
像身体强壮等等被认为多么好，现在你念一遍“ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་(藏文，嗡嘛呢叭咪吽，oṃ maṇi padme hūṃ， 嗡！嘛呢叭咪吽！)”你就会成佛。即使这么说，他既不明白词语，也不明白意思，不能说话，甚至现在就要冻死，也只能蜷缩着，想不出其他任何办法。如果是人，无论多么虚弱，他也会去山洞或树下之类的地方。捡柴生火，烤手脚，连这点能力都没有，更不用说修法的想法了。即使是天神等身体条件最好的，如果没有成为别解脱戒具有法相的容器，也没有在自相续中获得圆满教法的福分。所谓中央，有地理位置的中央和佛法意义上的中央两种。第一种是：通常南赡部洲的中央是印度的菩提伽耶，是贤劫千佛成佛的地方。据说，即使经历一千个劫，也不会毁灭，远离灾害，像天空悬挂的帐篷一样存在，中央装饰着菩提树。以该地为主的印度城市被称为地理位置的中央。佛法意义上的中央是佛陀的教法，神圣的佛法所在的地方，不是这些的地方被称为边地。因此，从佛陀降临世间开始，直到佛法在印度存在期间，都是地理位置和佛法意义上的中央。但现在据说印度的菩提伽耶也被外道占据，没有了佛法，所以是佛法意义上的边地。藏地雪域这个地方，在佛陀降临世间时，人烟稀少，佛法没有弘扬，所以被称为边地藏地。后来，人烟逐渐繁盛，出现了许多化身国王。在拉托托日年赞时期，《百句赞》和刻有文字的碗等从天而降，开启了神圣佛法的开端。正如预言所说，五代之后会出现理解其意义的人，观世音菩萨化身的国王，法王松赞干布时期。
English
Even if one considers how good it is to have a strong body, etc., if you now recite "ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་(Tibetan, oṃ maṇi padme hūṃ, oṃ maṇi padme hūṃ, Om Mani Padme Hum)" once, you will become a Buddha. Even if you say that, he neither understands the words nor the meaning, cannot speak, and even if he is about to freeze to death right now, he can only curl up and cannot think of any other way. If it were a person, no matter how weak, he would go to a cave or under a tree or something. He would gather firewood and make a fire to warm his hands and feet. If even that much is not possible for an animal, what need is there to mention the thought of practicing Dharma? Even if gods and others have the best physical conditions, if they have not become a qualified vessel for the Pratimoksha vows, they do not have the fortune to obtain the complete teachings in their own mindstream. This so-called central region has two types: the central region in terms of location and the central region in terms of Dharma. The first is: Generally, the center of the southern Jambudvipa is Bodh Gaya in India, the place where the thousand Buddhas of the Good Kalpa attain enlightenment. It is said that even after a thousand kalpas, it will not be destroyed, it is free from the harm of arising, and it exists like a tent hung in the sky, with the Bodhi tree adorning the center. The cities of India, mainly that place, are called the central region in terms of location. The central region in terms of Dharma is the place where the Buddha's teachings, the sacred Dharma, reside, and those places that are not that are called border regions. Therefore, from the time the Buddha appeared in the world until the Dharma remained in India, it was the central region in terms of both location and Dharma. But now it is said that Bodh Gaya in India has also been occupied by heretics and there is no Buddha's teaching, so it is a border region in terms of Dharma. This land of Tibet, the land of snow mountains, when the Buddha appeared in the world, there were few people and the Dharma had not spread, so it was known as the border region of Tibet. Later, the population gradually increased and many incarnate kings appeared. During the time of Lha Thothori Nyantsen, the "Hundred Verses of Praise" and engraved bowls, etc., fell from the sky, initiating the beginning of the sacred Dharma. As prophesied, after five generations, someone would appear who understood its meaning, the king who was an incarnation of Avalokiteshvara, during the time of Dharma King Songtsen Gampo.