Tibetan
་འོག་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ནས་འཛིན། གང་དཀའ་དཀའ་དང་མང་བ་ཡང་མི་ཟིན་སྙམ་དུ་སྒྱིད་མི་ལུག་པར་སྙིང་རུས་ཀྱིས་འཛིན། གང་སླ་བ་དང་ཉུང་བ་ཡང་སླ་ཆོས་ཀྱིས་བརྙས་བཅོས་མི་བྱེད་པར་མི་བརྗེད་པར་འཛིན། གོང་འོག་གི་བབས་འབྲེལ་མ་ནོར་བར་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བླང་བྱའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ། འདུ་ཤེས་བཞི་བརྟེན་པ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བརྟེན་པ་དང་གསུམ། །དང་པོ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར་རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་མནར་བའི་ནད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དཔེར་ན་ནད་ཚབ་པོ་ཆེས་བཏབ་པའི་ནད་པ་དེས་སྨན་པ་མཁས་པ་ཞིག་བསྟེན། སྨན་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་གང་བྱིན་པའི་སྨན་བཏུང་སྟེ་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལྟར། སྨན་པ་མཁས་པ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཇི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་བཏུང་བས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མ་བསྟེན་ཀྱང་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་མ་བསྒྲུབས་ན་སྨན་པའི་བསྒོ་བ་མི་ཉན་ན་སྨན་པས་ནད་པར་ཕན་འདོགས་ཐབས་མེད་པ་དང་འདྲ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་རང་གིས་བཏུང་སྟེ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྐད་པ་ཞིག་གི་སྔས་སུ་སྨན་དང་སྨན་ཡིག་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་སྨན་མ་བཏུང་ན་ནད་ལ་མི་ཕན་པ་དང་འདྲ། ལར་ད་ལྟའི་དུས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཟེར་ནས་རེ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་རང་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་དུ་མ་ བསགས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྡོ་འཕེན་འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་པ་འདུག་སྟེ། བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ཟེར་བ་དེ། བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་བསྟན། སྤང་བླང་གི་དམིགས་ཕྱེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བསྟུན་ནས་ཐར་བའི་ལམ་སྟོན་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅི་ཡང་མེད། ཐུགས་རྗེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་རང་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། དེ་ལས་
Chinese
所有上下次第都从无错谬的正确道路上掌握。对于困难和繁多的内容，也不要认为无法掌握而灰心丧气，要以坚韧的毅力来掌握。对于容易和少量的，也不要因为容易而轻视，要不忘记地掌握。对于上下之间的关联，要不错谬地正确掌握所有词句和意义。第二，在应取的行为方面，有依靠四种认识、具备六度波罗蜜、行为依靠他人三种。第一是：在《宝积经》中说：‘善男子，你应该生起自己是病人的认识，对于佛法生起是药的认识，对于善知识生起是良医的认识，对于精勤修持生起是调养病人的认识。’就像经中所说的那样，自己从无始以来，就像在这轮回痛苦的大海中，被由因三毒和果三苦的疾病所折磨的病人一样。比如，一个得了重病的人，依止一位良医，按照医生的嘱咐去做，喝下医生给的药，从而追求脱离疾病的安乐。同样，要像良医一样的，依止一位具足法相的上师，遵照上师的教言，喝下殊胜佛法的药，从而从业、烦恼和痛苦的疾病中解脱。即使依止了上师，如果不按照上师的教言去做，就像不听医生嘱咐一样，医生也无法帮助病人。殊胜佛法的药要自己喝下去并修持，如果只是把药和药方无数地放在一个人的枕头边，自己不喝药，对疾病也没有帮助。总的来说，现在很多人都说上师会以慈悲加持，抱有很大的期望，自己造作了很多不善业，却认为不必感受其果报，上师会以慈悲的力量把自己像扔石头一样扔到清净刹土。所谓上师以慈悲摄受，就是以慈悲来摄受，开示甚深窍诀，分清取舍之处，按照佛陀的教言来指示解脱之道，没有比这更殊胜的慈悲了。依靠这种慈悲，能否走上解脱之道，取决于自己。
English
Hold all the correct paths without error from top to bottom. For what is difficult and numerous, do not be discouraged thinking it cannot be grasped, but grasp it with perseverance. For what is easy and few, do not despise it for being easy, but grasp it without forgetting. All words and meanings must be grasped correctly without mistaking the connection between top and bottom. Secondly, in terms of conduct to be adopted, there are three: relying on four perceptions, possessing the six perfections, and conduct relying on others. The first is: In the Ornament of the Tree Sutra, it says: 'Son of good family, you should generate the perception of yourself as a sick person. You should generate the perception of Dharma as medicine. You should generate the perception of a virtuous friend as a skilled doctor. Diligently practicing is to generate the perception of nursing the sick.' As it is said, from beginningless time, one is like a sick person tormented by the disease of the three poisons as the cause and the three sufferings as the result in this great ocean of suffering of samsara. For example, a sick person afflicted with a severe illness relies on a skilled doctor. He does as the doctor instructs and drinks the medicine given, thus seeking the happiness of being freed from the illness. Similarly, one must rely on a qualified lama like a skilled doctor, follow the lama's instructions, and drink the medicine of the holy Dharma, thereby being freed from the disease of karma, afflictions, and suffering. Even if one relies on a lama, if one does not act according to the lama's instructions, it is like not listening to the doctor's instructions, and the doctor cannot help the patient. One must drink the medicine of the holy Dharma oneself and put it into practice. If one has countless medicines and prescriptions by one's pillow but does not drink the medicine oneself, it is of no help for the illness. In general, nowadays many people say that the lama will look upon them with compassion and have great expectations, and although they have accumulated many non-virtuous actions, they think that they do not have to experience the results, and that the lama's compassion will throw them like throwing a stone into a pure land. What is called the lama's compassion is to take hold with love, show the profound instructions, distinguish what to abandon and adopt, and show the path to liberation in accordance with the Buddha's teachings. There is no greater compassion than that. Whether one goes on the path to liberation by relying on that compassion depends on oneself.
Tibetan
ཀྱང་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། བླང་དོར་གྱི་གནད་ཤེས། རང་ལ་རང་དབང་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་འདུན་མ་གཏན་ལེགས་དང་གཏན་ཉེས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ཡིན་པས་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཁྲུན་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྲོང་ཆོག་པ་རྣམས་ཤི་བོའི་རོ་སྔས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ་ཞེས་ཟེར་གྱིན་འདུག་སྟེ། ལམ་སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་གི་གང་ཟག་ཞིག་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་དེ་སྐབས་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་གྱིས་རྒྱབ་ནས་དེད། འཇིགས་པའི་མུན་ནག་གིས་མདུན་ནས་བསུས། བར་དོའི་འཕྲང་རིང་གི་མཐའ་ལ་གཅུར། གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སོད་སོད་དང་རྒྱོབ་རྒྱོབ་ཀྱི་ངང་ལ་དེད་ནས། ། བྲོས་ས་དང་གབ་ས་སྐྱབས་དང་རེ་ལྟོས་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཀྱང་། མཚན་བྱང་མགོ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཙ་འཕྱིས། །རྣམ་ཤེས་བར་དོར་ཁྱི་གླེན་བཞིན་དུ་འཁྱམས། །མཐོ་རིས་དྲན་ཏེ་དེ་ལ་དཀའ་ལས་ཡོད། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ་ངེས་པ་དེ་ད་རེས་གསོན་པའི་སྐབས་འདི་ཉིད་ཡིན། མིའི་ལུས་རྟེན་འདིའི་སྟེང་ནས་ཡར་དགེ་བའི་ལས་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱང་གཞན་ལས་སྟོབས་ཆེ་སྟེ་ད་རེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་ཐོད་པ་བོར་ཆོག་མ་བྱས་ཆོག །མར་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལས་ནུས་པ་ཆེ་བས་ངན་སོང་གི་གཏིང་ནས་མི་ཐར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ངེས་པས་ད་རེས་སྨན་པ་མཁས་པ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དང་མཇལ། སྨན་ཤི་གསོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་སྐབས་འདིར་ཡང་དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་བསྟེན་ཏེ་རང་གི་ཐོས་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་སྤང་དགོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས། མི་གཞི་ངན་པའི་ཟོལ་སྦྱོར་ཐ་གུས་ལྕེས། །བླ་མ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟར་བསྙེན་ནས། །དམ་ཆོས་གླ་རྩིའི་རྙེད་པ་ཐོབ་ནས་སླར། །རྔོན་ལ་ ཡང་དག་སྤྲོ་བས་དམ་ཚིག་འཕེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་གླ་བའི་འདུ་ཤེས། ཆོས་ལ་གླ་རྩིའི་འདུ་ཤེས། རང་ལ་རྔོན་པའི་འདུ་ཤེས། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མདའ་འམ་སྙིས་གླ་བ་གསོད་ཐབས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཆོས་ཞུས་ཏེ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཞིང་། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལ་མི་རྩི
Chinese
現在得到了暇滿人身，懂得了取捨的關鍵。在這個自己有自主權的時候，願望是決定永久的善與永久的惡的分界線，所以按照上師的教導去修持，做出輪迴與涅槃的決斷非常重要。否則，那些庸俗的人們，死後到了屍體的枕邊，就像用細細的韁繩來轉變馬頭的方向一樣。除非是以前修學過的修行人，否則那時候業力的紅色狂風從背後吹來，恐怖的黑暗從前面迎來，在中陰的漫長道路的盡頭徘徊，無數的閻羅卒用「殺！殺！」、「打！打！」的聲音驅趕著。 逃跑的地方、躲藏的地方、救護和依賴全部消失，在不知所措的時候，如何決定上升和下降的方向呢？鄔金大士（蓮花生大士）也說：「灌頂時只在頭上敷衍了事，神識在中陰就像愚蠢的狗一樣遊蕩，想起高處的天界，但那裡有困難。」所以，上升和下降的分界線就像用細細的韁繩來轉變馬頭的方向一樣，確實就是現在活著的時刻。從這個人身寶筏上，向上做一件善業，也比其他（生命形式）更有力量，所以今生不要白白浪費。向下積累一件惡業，也比其他有情所造的更有力量，所以一定會成為無法從惡道深淵中解脫的原因，因此現在要依止像高明的醫生一樣的上師，在這個遇到像起死回生的甘露一樣的殊勝佛法的時候，依止四種正確的觀念，修持自己所聽聞的佛法，走上解脫的道路。與此相反的，要捨棄四種錯誤的觀念。《功德藏》中說：「以惡劣的行為和虛偽的恭敬來偽裝，像服侍香象一樣親近上師，得到像工資一樣的妙法後，又以極大的喜悅向獵人發射誓言。」就像這樣，把上師當成僕人，把佛法當成工資，把自己當成獵人，把精進修持當成用箭或網來殺死獵物的手段，這樣求法而不去修持，不重視上師的恩德。
English
Now that we have obtained the precious human body with leisure and opportunity, and understand the key points of what to adopt and abandon, it is crucial to make a decision between samsara and nirvana by practicing according to the guru's instructions. This is because our aspirations at this time, when we have autonomy, are the boundary between permanent good and permanent evil. Otherwise, it is said that ordinary people, after death, go to the pillow of a corpse, and it is like turning the head of a horse with a thin rein. Unless one is a practitioner who has trained beforehand, at that time, the red gale of karma will blow from behind, the darkness of fear will meet from the front, and one will wander at the end of the long path of the bardo. Countless messengers of Yama will chase after one with cries of 'Kill! Kill!' and 'Hit! Hit!' When all places to flee, places to hide, refuge, and reliance are exhausted, and one is at a loss as to what to do, how can one determine the boundary between going up and going down? As Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said, 'When empowerment is done perfunctorily on the head, consciousness wanders in the bardo like a foolish dog, remembering the higher realms, but there is difficulty there.' Therefore, the boundary between going up and going down, which is like turning the head of a horse with a thin rein, is definitely this very moment when we are alive. From this precious human vessel, even doing one virtuous deed upwards is more powerful than other (life forms), so do not waste this life in vain. Even accumulating one non-virtuous deed downwards is more powerful than what other sentient beings do, so it will definitely become the cause of not being able to escape from the depths of the lower realms. Therefore, now rely on a guru who is like a skilled doctor, and at this time when you encounter the sacred Dharma, which is like the nectar of reviving the dead, rely on the four correct perceptions, practice the Dharma that you have heard, and go on the path to liberation. Conversely, abandon the four wrong perceptions. As it says in the Treasury of Qualities, 'Disguising oneself with bad behavior and false respect, approaching the guru like serving an incense elephant, after obtaining the reward of the sacred Dharma like wages, one then shoots the vows with great joy at the hunter.' Like this, treating the guru like a servant, the Dharma like wages, oneself like a hunter, and diligently practicing like using an arrow or net to kill prey, one requests the Dharma but does not practice it, and does not value the guru's kindness.