Tibetan
་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་ཏེ་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང་། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱ། །བླ་མ་ལ་ནི་ཡང་དག་དང་། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་དྲི། །ཉན་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་བཤམས་ཤིང་སྟན་འདིང་བ་དང་མཎྜལ་མེ་ཏོག་སོགས་འབུལ་བ་སྦྱིན་པ། ས་ཕྱོགས་ཕྱག་དར་དང་ཆག་ཆག་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་སྤྱོད་ལམ་མ་གུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། དཀའ་ཚེགས་དང་ཚ་གྲང་ཐམས་ཅད་བཟོད་པ་བཟོད་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ལོག་ལྟ་སྤངས་ནས་ ཡང་དག་པའི་དད་པས་སྤྲོ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་བརྩོན་འགྲུས། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཉན་པ་བསམ་གཏན། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོགས་སེལ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིང་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། ཉན་པ་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་གཞན་བསྟེན་པ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། །མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་གཡོགས་དང་། །གདུགས་དང་མཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་། །མགོ་བོ་དཀྲིས་པ་དག་ལ་མིན། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་ས་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྐྱེད། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བའི་ཁྲིད་ལ། ངོ་བོ་དལ་བ་བསམ་པ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱོར་བ་བསམ་པ། རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ། གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་དལ་བ་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་མི་ཁོམས་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་ཁོམས་པ་ནི་དལ་བ་ཞེས་བྱ། མི་དལ་བ་ནི་མི་ཁོམས་པའི་ གནས་བརྒྱད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ། །ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཁོར་མོར་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། དུད་འགྲོ་ནི་བཀོལ་སྤྱོད་དང་ཕན་ཚུན་འཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུས་གྲོན་ནས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། མུ་སྟེགས་བྱེད་དམ་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ན་རང་རྒྱུད་ལོག་ལྟས་བསླད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སྐྱེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་གྲགས་ཤིང་དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། ལྐུགས་པར་སྐྱེས་ན་རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་ལས། ངན་སོང་གསུམ་ནི་རྟག་པར་རང་རང་གི་སྔོན་བསགས་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུས་འཕངས་པའི་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས། ཀླ་ཀློ་ཞེས་པ་ནི་ ཀློ་ཁ་ཁྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་མཐའ་འཁོབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་དང་། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ཞེས་སྲོག་བཅད་པ་དགེ་བར་རྩི་བ་རྣམས་ཏེ། མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མི་གཟུགས་ལྟ་བུར་ཡོད་ཀྱང་བློ་ལས་སུ་མི་རུངས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་མི་བཏུབ། མ་བག་མར་ལེན་པ་ལ་སོགས་རང་གི་ཕ་མེས་ཀྱི་སྲོལ་ངན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་རྒྱབ་འགལ། སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་དང་རི་དྭགས་པ་ཤོར་བ་ལ་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐབས་ལ་ལྷག་པར་མཁས་ཤིང་སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པས། ཤི་མ་ཐག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་མང་བས་མི་ཁོམས་པའི་གནས་ཡིན། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་སྟེ་དགེ་སྡིག་གང་གི་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་ཐར་པར་བཟུང་ནས་བསྒོམས་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་དུ་བསྐལ་ཆེན་མང་པོའི་བར་དུ་གནས་ནས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཟད་པ་ན་ལོག་ལྟའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམས་པ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྟ་ལོག་ཅན་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལོག་ལྟས་བསླད་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མི་སྐྱེ་བས་དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ ཁོམས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བོད་འདིར་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བོད་སྐྱོ
Chinese
那些人依靠佛法积累罪恶，成为堕入恶道的垫脚石。第二，要具备六度：在《现观庄严论》中关于所有佛法修持的口诀中说：“花朵坐垫等，恭敬供养，地方行为约束，不害一切众，上师乃真实，不散乱听闻上师教，为除疑惑故，请问过失语，听者具六支。” 如是，陈设法座，铺设坐垫，供养曼扎、鲜花等是布施；将地方打扫干净，如扫地等，约束自己不恭敬的行为等是持戒；不损害微小生物，忍受一切艰难困苦和寒热是忍辱；断除对上师和佛法的邪见，以真实的信心欢喜地听闻是精进；不散乱于上师的教言而听闻是禅定；为了消除疑惑而提问，断除一切怀疑是智慧。听法者应具备六度。第三，依止其他行为：在《律藏》中说：“对不恭敬者不说法，蒙头裹面者，持伞持杖持武器者，以及头戴帽子者，皆不说法。” 以及在《本生经》中说：“安坐于极低之处，生起调柔之庄严，以欢喜之眼视之，如饮甘露之语，极其专注地听闻佛法。” 如是等等所说，应断除一切不恭敬的行为。第二，所讲之法的次第，暇满难得之引导中：本体暇满之思维，差别之法圆满之思维，难得之比喻之思维，数量之差别之思维这四者。第一，本体暇满之思维：通常没有生于八无暇之处，有闲暇修持正法，称为暇满。无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙长寿天，邪见佛不生，喑哑此等八无暇。” 如是所说，生于地狱，被寒热之痛苦所困扰，无法修持佛法。
English
Those who rely on Dharma to accumulate sins become the stepping stones to falling into evil destinies. Second, one should possess the six perfections: In the "Ornament of Clear Realization," regarding the oral instructions for all Dharma practices, it says: "Flowers, cushions, etc., are offered respectfully; the place and conduct are restrained; do not harm all beings; the Lama is truthful; listen to the Lama's instructions without distraction; to dispel doubts, ask about faults; the listener possesses six limbs." Thus, setting up the Dharma seat, laying out cushions, and offering mandalas, flowers, etc., is generosity; cleaning the place well, such as sweeping, and restraining one's disrespectful behavior, etc., is discipline; not harming even tiny creatures, and enduring all hardships, difficulties, and heat and cold, is patience; abandoning wrong views towards the Lama and the Dharma, and listening joyfully with true faith, is diligence; listening without being distracted from the Lama's instructions is meditation; asking questions to dispel doubts and cutting off all suspicions is wisdom. The listener should possess the six perfections. Third, relying on other conduct: In the "Vinaya Sutra," it says: "Do not teach the Dharma to the disrespectful; do not teach to those with their heads covered, holding umbrellas, staffs, or weapons, or those wearing hats." And in the "Jataka Tales," it says: "Sit in a very low place, generate the splendor of gentleness, look with joyful eyes, as if drinking the nectar of words, listen to the Dharma with great attentiveness." As it is said, one should abandon all disrespectful behavior. Second, the order of the Dharma to be taught, in the guidance on the difficulty of obtaining leisure and fortune: Thinking about the essence of leisure and fortune, thinking about the qualities of fortune, thinking about the examples of difficulty to obtain, and thinking about the differences in quantity, these four. First, thinking about the essence of leisure: Generally, not being born in the eight unfavorable states, having the leisure to practice the sacred Dharma is called leisure and fortune. The unfavorable refers to the eight unfavorable states, as it is said: "Hell, hungry ghosts, and animals, borderlands, long-lived gods, wrong views, where Buddhas do not arise, and the mute, these are the eight unfavorable states." As it is said, if born in hell, one is tormented by the suffering of heat and cold, unable to practice the Dharma.
Chinese
没有空闲。饿鬼因遭受饥渴的痛苦而没有空闲修行佛法。畜生因遭受役使和互相残害的痛苦而没有空闲修行佛法。长寿天在无意识的状态中浪费时间，所以没有空闲修行佛法。出生在边地，没有佛的教法，所以没有空闲修行佛法。出生在外道或者与外道见解相同的人中，自相续被邪见污染，所以没有空闲修行佛法。出生在黑暗劫中，三宝的名号都听不到，善恶都不知道，所以没有空闲修行佛法。出生为哑巴，识不能起作用，所以没有空闲修行佛法。这八种没有空闲的情况中，三恶道总是被各自先前积累的恶业所产生的寒热、饥渴等痛苦所缠绕，所以没有空闲修行佛法。所谓“边鄙之人”，指的是像“克罗卡卡”等三十二种边地之人。还有将杀戮视为善事的边鄙宗教，认为杀生是善事。这些边地的边鄙之人，虽然外形像人，但心智无法使用，所以无法被转化为正法。还有像娶母亲为妻等，追随自己祖先的恶习，与符合佛法的行为相违背。特别擅长杀害生灵和狩猎等不善的行为，只做恶事。死后立即堕入恶道的人很多，所以是没有空闲的地方。所谓长寿天，指的是无意识的天神，他们将没有任何善恶意识的禅定视为解脱，并修习它，因此转生为无意识的天神，在这种禅定状态中停留许多大劫，当推动其转生的业力耗尽时，由于邪见的习气而堕入恶道，所以没有空闲修行佛法。邪见是指，一般而言，与佛陀的教法相悖的、持有常见或断见的邪见者。这些人因为自相续被邪见所染污，无法生起对正法的信心，所以没有空闲修行正法。但是，在这片藏地，邬金第二佛以慈悲心守护着藏地。
English
No leisure. Hungry ghosts have no leisure to practice Dharma because they are subject to the suffering of hunger and thirst. Animals have no leisure to practice Dharma because they are subject to the suffering of exploitation and mutual harm. Long-lived gods waste time in a state of unconsciousness, so they have no leisure to practice Dharma. If one is born in a borderland, there is no Buddha's teaching, so there is no leisure to practice Dharma. If one is born into a heretical sect or one who shares similar wrong views, one's mindstream is corrupted by wrong views, so there is no leisure to practice Dharma. If one is born in a dark age, even the sound of the Three Jewels is not heard, and one does not know good from evil, so there is no leisure to practice Dharma. If one is born mute, consciousness cannot function, so there is no leisure to practice Dharma. Among these eight states of no leisure, the three lower realms are constantly subjected to the suffering of heat, cold, hunger, and thirst, etc., which are the result of their own previous accumulation of negative karma, so they have no leisure to practice Dharma. The term "barbarian" refers to the thirty-two borderlands, such as "Klo Kha Khra." There are also barbarian religions that claim violence as Dharma, considering killing to be virtuous. These barbarians in the borderlands, although they have human-like forms, their minds are unusable, so they cannot be transformed towards the Holy Dharma. Furthermore, following the evil customs of their ancestors, such as taking their mothers as wives, is contrary to Dharma-compliant behavior. They are particularly skilled in non-virtuous activities such as killing living beings and hunting, and engage solely in evil. Many die and immediately go to the lower realms, so it is a place of no leisure. The term "long-lived gods" refers to unconscious gods who regard meditation without any awareness of good or evil as liberation, and practice it, thus being born as unconscious gods. They remain in that state of samadhi for many great eons, and when the karma that propelled them is exhausted, they are born into the lower realms due to the habit of wrong views, so there is no leisure to practice Dharma. Wrong views are, in general, those outside the Buddha's teachings who hold wrong views of permanence or annihilation. Because their minds are corrupted by wrong views, they cannot generate faith in the correct Dharma, so they have no leisure to practice the Holy Dharma. However, in this land of Tibet, the Second Buddha of Oddiyana protects Tibet with compassion.