Tibetan
ཐུན་མོང་ཕྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་ཕྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལའང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་དྲུག ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཁྲིད་ལ། ཁྲིད་ཉན་པའི་ཚུལ་དང་། བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་ཀུན་སློང་དང་། ཀུན་སྤྱོད་གཉིས། དང་པོ་ཀུན་སློང་ལའང་། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཉིས་ཡོད། །དང་པོ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕ་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ་དྲིན་ཆེན་པོས་བསྐྱངས། ཟས་ཀྱི་ཕུད་བྱིན། གོས་ཀྱི་རྩེས་གཡོགས། །ཤིན་ཏུ་བྱམས་པས་བསྐྱེད་བསྲིངས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དྲིན་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་མི་ཤེས། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་མི་ཤེས་པར། ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་ནས། །ལམ་ལོག་མགོ་རྨོངས་སུ་གྱུར་པ་ལོང་བ་ཐང་དཀྱིལ་དུ་ལུས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གིས་ད་རེས་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་འདི་རྣམས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྙམ་པ་འདི་ཡིན། །འདི་ལྟ་བུའི་ཀུན་སློང་ནི། །ཆོས་ཉན་དུས་སྒྲུབ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱང་། །དགེ་རྩ་དེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱོང་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དགེ་བ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ བཤིག་པར་བྱེད་པ་དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མཇུག་བསྔོ་བའི་རྒྱས་ཡོངས་སུ་ཐེབས་པ་སྟེ་དམ་པ་གསུམ་གྱི་རྩིས་ཟིན་པ་འདི་མེད་པའི་ཐབས་མེད། དེས་ན་ཆོས་ཉན་པ་ལའང་། དང་པོ་ཉན་པའི་ཚུལ་གཙོ། དེ་ལས་ཀྱང་ཀུན་སློང་འདི་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་བྱེ་བྲག་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེ
Chinese
共同外加行。 共同外加行。 第一，暇满难得，寿命无常，轮回的过患，业果，解脱的利益，依止善知识等六法。 暇满难得。 第一，暇满难得之引导中，引导听闻之方式，及所说之法的次第二者。第一中也有发心和行为二者。第一发心中，也有见解广大之菩提心发心，和方便广大之秘密真言发心二者。第一，见解广大之菩提心发心是：如此，安住于轮回中的一切有情，从无始以来没有做过自己父母的，一个也没有。做父母的时候，以大恩养育，给予食物的精华，覆盖衣物的顶端，以非常慈爱养育的恩人全部都是，所有这些恩人，想要安乐，却不知修持安乐之因的十善法；不想要痛苦，却不知断除痛苦之因的十不善法。希求和行为适得其反，误入歧途，迷失方向，如同盲人滞留于旷野中央一般，这些有情实在可怜。我如今听闻甚深殊胜之法后，修持并能成办这些有情的利益，愿所有曾为父母的六道有情，脱离六道各自的业相、痛苦、习气等一切，获得圆满正等觉佛陀的果位。如是想。如此的发心，听法时、修持时一切时都重要。无论修持何种大小善根，都要以方便摄持善根，即修持发心；使善根不被违缘摧毁，即正行无所缘；使善根更上层楼，即结尾回向广大圆满，即被三宝所摄持，这是不可或缺的。因此，听法时，首先听法的方式重要，其中此发心尤为重要。如是说：发心善与不善之差别，善恶影像大小不随之。
English
Common Outer Preliminaries. Common Outer Preliminaries. Firstly, the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of life, the faults of samsara, karma and its results, the benefits of liberation, and reliance on a spiritual friend, these six. The Difficulty of Finding Leisure and Endowment. Firstly, in the guidance on the difficulty of finding leisure and endowment, there are two aspects: the manner of listening to the guidance and the order of the teachings to be explained. The first aspect has two parts: motivation and conduct. The first, motivation, also has two aspects: the motivation of bodhicitta, which is vast in intention, and the motivation of secret mantra, which is vast in means. The first, the motivation of bodhicitta, which is vast in intention, is as follows: All sentient beings abiding in samsara, from beginningless time, there is not a single one who has not been our parent. When they were our parents, they cared for us with great kindness, gave us the best of food, covered us with the finest of clothes, and raised us with great affection. They are all kind benefactors. All those kind benefactors desire happiness, but they do not know how to practice the ten virtuous actions, which are the cause of happiness. They do not want suffering, but they do not know how to abandon the ten non-virtuous actions, which are the cause of suffering. Their desires and actions have become completely reversed. They have gone astray and become confused, like blind people left in the middle of a plain. These sentient beings are truly pitiable. Now, having listened to the profound and sacred Dharma, I will practice it and accomplish the benefit of these beings. May all sentient beings of the six realms who have been my parents be separated from all the karmic appearances, sufferings, habitual tendencies, and so on, of each of the six realms, and may they attain the state of complete enlightenment, Buddhahood. This is what I think. Such a motivation is precious at all times, whether listening to the Dharma or practicing it. No matter what kind of virtuous root, great or small, is accumulated, it is necessary to ensure that the virtuous root is grasped by skillful means, which is to cultivate bodhicitta; to ensure that the virtue is not destroyed by adverse conditions, which is the main part, without any object of focus; and to ensure that the virtue increases from above, which is the final dedication of merit, complete and vast, that is, taken into account by the Three Jewels. There is no way to do without this. Therefore, when listening to the Dharma, the manner of listening is most important. And of these, this motivation is the most important. As it is said: "Based on the difference between virtuous and non-virtuous intention, the size of the image of virtue and sin does not follow."