Tibetan
དྭགས་རྔོན་པས་གསོད། སྣ་དྲི་ལ་ཆགས་པས་བུང་བ་མེ་ཏོག་ཏུ་འཐུམ། ལྕེ་རོ་ལ་ཆགས་པས་ཉ་མོ་ལྕགས་ཀྱུས་འཛིན། ལུས་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པས་གླང་པོ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་སྔོན་སོང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་དཔྱོད་པ། མ་འོངས་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མདུན་བསུ་བ། ད་ལྟ་རྟོག་པ་རྐྱེན་ཡུལ་དུ་ཤོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཆོས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྤང་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས། སྔོན་སྤྱད་བདེ་སྡུག་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ། །ཟིན་པ་རྗེས་མེད་ཡིན་གྱི་རྗེས་མ་གཅོད། །ཅིས་ཀྱང་དྲན་ན་འབྱོར་རྒུད་འདུ་འབྲལ་སོམས། །ལྟོས་ཐུབ་ཆོས་ལས་འདུག་གེ་མ་ཎི་བ། །ཕྱི་ཚིས་གྲབ་ཤོམ་གྲོག་སྐམ་ཉ་རྒྱ་འདྲ། །བསམ་པའི་ཐོག་ཏུ་མི་འབབ་འདོད་འདུན་སྐྱུངས། །ཅིས་ཀྱང་དྲན་ན་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་སོམས། །ཆོས་མིན་བྱ་ལོང་འདུག་གེ་མ་ཎི་བ། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བཞག་རྨི་ལམ་སོ་ཚིས་འདྲ། །འབད་པ་དོན་མེད་ཡིན་གྱིས་སྐྱུར་ལ་ཐོངས། །ཆོས་མཐུན་ཟས་ཀྱང་ཞེན་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོག །བྱ་བྱེད་སྙིང་པོ་མེད་དོ་མ་ཎི་བ། །རྗེས་ཐོབ་དུག་གསུམ་རྟོག་པའི་འདུལ་སྦྱོང་འདི། །དྲན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་མ་ཤར་བར། །མེད་ཐབས་མེད་དོ་དགོས་དུས་དྲན་པར་གྱིས། །འཁྲུལ་རྟོག་ཡན་པོར་མ་བཏང་མ་ཎི་བ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། མ་འོངས་པ་ཡི་མདུན་མ་བསུ། །མ་འོངས་པ་ཡི་མདུན་བསུས་ན། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཕ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས། སྔོན་མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་ནས་མང་དུ་རྙེད་པ་སྣོད་དུ་བླུགས་ནས་སྟེང་དུ་བཏགས། ཁོ་རང་དེའི་འོག་ཏུ་ཉལ་ནས་ད་ངས་ནས་འདི་ལ་གཞི་བྱས་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་འོང་། དེ་ཚེ་ཆུང་མ་ཞིག་ཀྱང་བསུ། དེར་བུ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་པར་སྐྱེ་སྟེ་བུ་དེའི་མིང་གང་འདོགས་སྙམ་ཙ་ན་ཟླ་བ་ཤར་བྱུང་བས་ངས་བུ་དེའི་མིང་ཟླ་བ་གྲགས་པར་གདག་གོ་སྙམ་པའི་སྐབས་ནས་སྣོད་ཀྱི་ལུང་བྱི་བས་ཟོས་ཏེ་ཆད་ནས་ཁོ་རང་གི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བས་བསད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་མང་པོ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་དུས་མེད་ཅིང་རང་རྒྱུད་གཡེངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་སྤངས་ཏེ་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པས་ཉན། ཧ་ཅང་ནང་དུ་སྡུད་ཆེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་རེ་རེ་ནས་སྤར་ཟིན་བྱེད་པ་ནི་དྲེད་མོ་བྱི་བ་བརྐོ་བ་ལྟར་རེ་རེ་ཟིན་དུས་རེ་རེ་བརྗེད་འགྲོ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དུས་མི་འོང་། ཧ་ཅང་སྡུད་ཆེ་ན་གཉིད་རྨུགས་ལ་སོང་བའི་སྐྱོན་ཀྱང་འཇུག་པ་ཡིན་པས་གྲིམ་ལྷོད་རན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་ལ་ཀུན་དགའ་
Chinese
猎人被套索杀死。蜜蜂因贪恋鼻子的气味而聚集在花朵中。鱼因贪恋舌头的味道而被铁钩抓住。大象因贪恋身体的触感而像陷入泥潭一样。此外，还要检查过去业习的痕迹。 迎接未来的烦恼。现在，这三种情况，即念头迷失在因缘境中，在听法、讲法、禅修、修行的任何时候都必须舍弃。如嘉赛仁波切所说：“过去经历的苦乐如水上的波纹，抓住的已无痕迹，不要再追逐。如果一定要想，就想想兴衰、聚散。依靠佛法，好好安住，嘛呢巴。未来的计划准备，如同蚂蚁、旱獭、渔网，不要让欲望落在心上，舍弃欲望。如果一定要想，就想想何时死亡没有定数。不要做无意义的事，嘛呢巴。眼前的事务如同梦境、幻觉，努力也是徒劳，放下吧。即使是符合佛法的食物，也要无执地享用。所作所为皆无意义，嘛呢巴。后得的三毒念头的调伏修持，在一切忆念显现未成为法身之前，无法避免，必要时要忆念。不要放纵散乱的念头，嘛呢巴。”此外，还说：“不要迎接未来，如果迎接未来，就像月称的父亲一样。”以前，一个穷人得到很多青稞，装在容器里挂在上面。他自己睡在下面，心想现在我依靠这些青稞，会有很多享受。 那时，还要娶一个妻子。一定会生一个儿子，给儿子起什么名字呢？正在这时，月亮升起来了，他想我给儿子起名叫月称吧。正在这时，老鼠咬断了容器的绳子，掉下来砸在他身上，把他砸死了。因此，过多的过去和未来的念头堆积起来没有意义，而且是使自心散乱的原因，所以要好好舍弃，以正念、正知、谨慎的态度听闻。不要过于向内收摄，对于佛法的每一个词句都试图记住，就像熊挖洞一样，记住一个就忘记一个，永远没有全部记住的时候。如果过于收摄，也会陷入昏沉睡眠的过失，所以要松紧适度。以前，格瓦巾生于昆噶
English
The hunter is killed by the lasso. Bees gather in flowers because they are attached to the smell of the nose. Fish are caught by iron hooks because they are attached to the taste of the tongue. Elephants are like sinking into the mud because they are attached to the touch of the body. In addition, examine the traces of past karmic imprints. Welcoming future afflictions. Now, these three situations, namely, the mind being lost in the realm of conditions, must be abandoned at any time of listening to the Dharma, teaching the Dharma, meditating, and practicing. As Gyalsé Rinpoche said: "Past experiences of happiness and suffering are like ripples on the water. What is grasped has no trace, do not chase after it. If you must think, think about prosperity and decline, gathering and scattering. Rely on the Dharma, abide well, Maniwa. Future plans and preparations are like ants, marmots, and fishing nets. Do not let desires fall on the mind, abandon desires. If you must think, think about when death is uncertain. Do not do meaningless things, Maniwa. Present affairs are like dreams and illusions. Effort is futile, let go. Even food that is in accordance with the Dharma should be enjoyed without attachment. All actions are meaningless, Maniwa. The taming and training of the three poisons of post-meditation thoughts, before all remembrance and appearance become Dharmakaya, cannot be avoided. Remember when necessary. Do not indulge in scattered thoughts, Maniwa." Furthermore, it is said: "Do not welcome the future. If you welcome the future, it is like the father of Chandrakirti." Previously, a poor man obtained a lot of barley, put it in a container, and hung it above. He himself slept below, thinking that now I rely on this barley, I will have a lot of enjoyment. At that time, he would also marry a wife. A son would definitely be born, and what name should he give the son? Just then, the moon rose, and he thought I would name my son Chandrakirti. Just then, the mice bit through the rope of the container, and it fell down and crushed him to death. Therefore, too many thoughts of the past and future piling up are meaningless and are the cause of distracting oneself, so they should be abandoned well, and listened to with mindfulness, awareness, and caution. Do not be too inwardly absorbed, and try to remember every word and meaning of the Dharma, like a bear digging a hole, forgetting one as soon as you remember one, and there will never be a time when you remember everything. If you are too absorbed, you will also fall into the fault of drowsiness and sleep, so you should be moderately tight and loose. Previously, Growazhin was born to Kunga.
Tibetan
བོས་སྒོམ་བསླབས་པས། ཁོང་གི་རེ་འགའ་ནི་གྲིམས་ཆེས། རེ་འགའ་ནི་ལྷོད་ཆེ་བས་སྒོམ་ཡང་དག་པ་སྐྱེར་མ་བཏུབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཚེ་པི་ཝང་སྦྲེང་བ་ལ་མཁས་སམ་གསུངས། དེ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་པི་ཝང་གི་སྒྲ་དེ་རྒྱུད་ཧ་ཅང་གྲིམས་པ་ལས་བྱུང་ངམ་ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་ལས་བྱུང་གསུངས། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ལགས་ཏེ་གྲིམ་ལྷོད་ངན་པ་ལས་བྱུང་བར་ཞུས་པས། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། མ་ལབ་སྒྲོན་གྱིས་ཀྱང་། གྲིམས་ཀྱིས་སྒྲིམ་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །དེ་ན་ལྟ་བའི་གནད་ཅིག་ཡོད། །གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཧ་ཅང་གྲིམས་ཏེ་ནང་དུ་མི་སྡུད་པར་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱས་ཏེ་དབང་པོ་བག་ཡངས་སུ་བཞག །ཆོས་ཐུན་རིང་དྲགས་པས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་ཉེན་པའམ། རླུང་དང་ཉི་ཆར་སོགས་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟ་བུས་སེམས་སྐྱོ་སྟེ་ཆོས་ཉན་མི་མོས་པ་སྤངས་ཏེ། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ། ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཉན་ཏུ་ཡོད་པ་འདི་རེ་དགའ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ད་རེས་ཟབ་མོའི་དམ་ཆོས་ཉན་པ་འདི་ཚེ་གང་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་ཅིག་ཡིན་པས་ཆོས་འདིའི་ཆེད་དུ་དཀའ་ཚེགས་ཚ་གྲང་ཇི་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་དགའ་བཞིན་སྤྲོ་བཞིན་དུ་ཉན་དགོས་པ་ཡིན། གསུམ་པ་མི་འཛིན་པ་ལྔ་ནི། ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ། དོན་འཛིན་ལ་ཚིག་མི་འཛིན་པ། བརྡའ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ། གོང་འོག་ནོར་ནས་འཛིན་པ། ལོག་པར་འཛིན་པ་དང་ལྔ་སྤངས་དགོས། དེ་ཡང་ཚིག་སྙན་སྙན་ལེགས་ལེགས་རེ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ཆེད་དུ་འཛིན་ཞིང་དོན་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མི་འཇུག་ན་བྱིས་པ་མེ་ཏོག་བཏུབ་དང་འདྲ་སྟེ་ཚིག་གི་ན་ཡས་ སེམས་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་རོ་ཡིན་པས་དེས་ཅི་བྱ་སྙམ་སྟེ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་དོན་ཟབ་མོར་སྤར་ཟིན་བྱས་ཀྱང་ཚིག་ལ་མ་བསྟེན་པར་དོན་མི་འབྱུང་བས་ཚིག་དོན་ཡ་བྲལ། དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་གསུང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་བརྡའ་མ་འཕྲོད་པར་བཟུང་ན་ཚིག་དང་དོན་དུ་འཛོལ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་རྒྱབ་འགལ། གོང་འོག་ནོར་ནས་བཟུང་ན་བསྟན་པའི་བབས་དང་འགལ་ཏེ་ཉན་འཆང་བསྒོམ་པ་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་འགལ་བ་འདུ། དོན་ལོག་པར་བཟུང་ན་ལོག་རྟོག་རྒྱུན་འབྱམས་ནས་རང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་བསྟན་པའི་རྐང་འདྲེན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་སྤངས་ཏེ་ཚིག་བརྡའ་དོན་གོང
Chinese
教導他們禪修後，他們有些人過於緊張，有些人過於鬆懈，因此無法生起正確的禪修。他們向世尊稟告此事。世尊說：「有生命的人啊，你住在家裡的時候，擅長彈琵琶嗎？」 他回答說：「非常擅長。」 世尊問：「你的琵琶聲，是琴弦過於緊繃發出的，還是過於鬆弛發出的？」 他回答說：「都不是，是鬆緊不當發出的。」 世尊說：「那麼，你的心也像這樣。」 因此他獲得了成果。瑪拉巴宗也說：「緊則收緊，鬆則放鬆，那裡有見解的關鍵。」 如是說，不要讓心過於緊張而無法向內收攝，要鬆緊適度，讓感官放鬆。如果法會時間太長，因為飢餓或口渴而感到不適，或者因為風、陽光、雨等而感到痛苦，導致心生厭倦，不想聽法，就要捨棄這種心態。現在得到了暇滿人身，遇到了具格的上師，能夠聽聞甚深的口訣，這真是太好了！無數劫以來積累的果報，如今能夠聽聞甚深的妙法，這就像一生中享用百餐一樣，為了這個佛法，無論遇到什麼樣的艱辛、寒熱，都要忍受。要心懷喜悅和興奮地聽聞佛法。第三，不執著的五種是：執著於詞句而不執著於意義，執著於意義而不執著於詞句，不理解符號而執著，顛倒先後而執著，錯誤地執著，這五種都要捨棄。也就是說，如果出現悅耳動聽的詞句，就只執著於這些詞句，而不對深刻的意義進行思考和研究，這就像小孩採摘花朵一樣，詞句的華麗對心沒有幫助。說法是詞句的滋味，心想『那有什麼用呢？』而輕視它，直接跳到深刻的意義，但不依靠詞句，意義就無法產生，詞句和意義就分離了。如果不理解直說、隱喻、委婉、密意的各種說法，就會在詞句和意義上產生混淆，與正確的佛法相違背。如果顛倒先後而執著，就會與教法的次第相違背，無論是聽聞、背誦還是禪修，都會產生障礙。如果錯誤地執著意義，就會讓錯誤的念頭不斷蔓延，毀掉自己的相續，成為破壞佛法的根源，所以要捨棄這些，要理解詞句、符號和意義的先後。
English
After teaching them meditation, some of them were too tense, and some were too relaxed, so they could not generate proper meditation. They reported this to the Blessed One. The Blessed One said, "O you who are alive, when you lived at home, were you skilled at playing the lute?" He replied, "Very skilled." The Blessed One asked, "Does the sound of your lute come from the strings being too tight or too loose?" He replied, "Neither, it comes from being improperly adjusted." The Blessed One said, "Then your mind is also like that." Thus he attained the result. Malaba Drön also said, "Tighten when tight, loosen when loose, there lies the key to the view." As it is said, do not let the mind be too tense to be drawn inward, but keep it moderately tight and loose, and let the senses relax. If the Dharma session is too long, and one feels discomfort due to hunger or thirst, or suffers from wind, sun, rain, etc., causing the mind to become weary and unwilling to listen to the Dharma, one should abandon this attitude. Now that we have obtained the leisure and endowment of a human body, met a qualified lama, and are able to hear profound instructions, this is wonderful! The fruit of accumulating merit for countless eons is that now we are able to hear the profound Dharma, which is like enjoying a hundred meals in one lifetime. For the sake of this Dharma, we must endure whatever hardships, heat, or cold we encounter. We must listen with joy and excitement. The third is the five non-graspings: grasping at words without grasping at meaning, grasping at meaning without grasping at words, grasping without understanding the symbols, grasping by reversing the order, and grasping wrongly. All five of these must be abandoned. That is, if pleasant and beautiful words appear, one only grasps at these words, and does not engage in thinking and research on the profound meanings, which is like a child picking flowers. The splendor of words does not benefit the mind. The explanation is the flavor of words, and thinking, 'What is the use of that?' one despises it and jumps directly to the profound meaning, but without relying on words, the meaning cannot arise, and the words and meaning are separated. If one does not understand the various statements of direct, metaphorical, euphemistic, and secret meanings, confusion will arise in words and meaning, and it will contradict the correct Dharma. If one grasps by reversing the order, it will contradict the order of the teachings, and obstacles will arise in listening, reciting, and meditating. If one grasps the meaning wrongly, it will allow wrong thoughts to spread continuously, ruin one's own mindstream, and become the root of destroying the Dharma. Therefore, one must abandon these and understand the order of words, symbols, and meanings.