Tibetan
འམ་བརྒྱད་པ་ཙམ་ལ་སླེབ་དུས་དང་། ཚེ་དང་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་སྟེ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་ལ་སླེབ་རུང་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་མ་ནུབ་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཡང་ཚང་། བསྟན་པ་གནས་ཀྱང་རང་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོར་མ་ཞུགས་ན། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ཉི་མ་ཤར་ཀྱང་དམུས་ལོང་ལ་ཕན་གནོད་ཅུང་ཟད་མེད་པའམ། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་རང་གིས་མ་བཏུང་ན་སྐོམ་པ་མི་སེལ་བ་དང་འདྲ་བར་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རང་རྒྱུད་ལ་མི་ལོན། ཞུགས་པ་དེ་ཡང་ཚེ་འདིའི་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ཆེད་དམ། ཕྱི་མ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ལ་སྐྲག་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་ཞུགས་དངོས་སུ་མི་རུང་། ཡང་ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རམ་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ན་ནི་ལམ་གྱི་སྣེ་ཟིན་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། བསྟན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་མི་ཕན་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་བཀའ་རྒྱ་ཆེ། ལུང་གྲངས་མང་། ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཟད་དུས་མེད་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལམ་བསྟེན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ཤེས་ཏེ། སྔོན་ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་དུས་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་གྱིས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་དང་། བླ་མའི་གདམས་ངག་གཉིས་གང་གཙོ་ཆེ་ཞུས་པས། དེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གཙོ་ཆེ་གསུངས། དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཁ་ཏོན་དུ་འཆད་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཀྱང་། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ལག་ལེན་མེད་ན། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་དུ་འགྲོ་གསུངས། ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་ལག་ལེན་འུང་གྱིས་དྲིལ་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་འདུས་པར་གདའ་ཡེ་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། དེས་ཅུང་མི་ཕན་གསུངས། འོ་ན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སྡོམ་པ་གསུམ་ ལ་གནས་ཤིང་དག་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་ན་སླར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད། ཉིན་མཚན་དུ
Chinese
或者到达第八个时期左右的时候，以及寿命、见解和烦恼的浊世，即五浊兴盛之时，即使到达这样的时期，教证的真正佛法也不会隐没，表明具足殊胜佛法的兴盛。 佛法住世，如果自己不进入佛法之门，比如世间太阳升起，对盲人也没有丝毫利益或损害。又如到了海边，自己不喝水就不能解渴一样，教证的佛法不能融入自相续。 即使进入佛门，也是为了平息今生的疾病灾害等等，或者仅仅因为害怕来世堕入恶趣的痛苦而进入佛门，这被称为“怖畏救护之法”，不能真正进入正道。 还有，为了今生的衣食等等，或者仅仅为了来世人天福报而进入佛门，这被称为“希求善果之法”。如果认识到一切轮回都没有意义，为了获得解脱之道而进入佛门，那么就抓住了道路的开端，这被称为进入佛法之门。 即使进入佛门，如果没有善知识的引导，也没有利益。如《摄颂》所说：“诸佛正法皆依善知识。”“具足一切功德之胜者如是说。” 就像这样，教言广大，经文众多，所知之境没有穷尽之时，因此依靠上师的口诀，将一切佛法的要点汇集起来，却不知道如何修持。 以前阿底峡尊者来到藏地时，库、鄂、仲三位大德请教说：依靠一位有缘的补特伽罗获得解脱和一切智智的果位，是佛经论典重要，还是上师的窍诀重要？ 阿底峡尊者说：是上师的窍诀重要。 他们问：这是为什么呢？ 阿底峡尊者说：如果精通三藏的念诵和讲解，并且精通一切佛法的体性，但是在修持的时候，如果没有上师窍诀的实践，那么佛法和补特伽罗就会分离。 又问：上师窍诀的实践如果概括起来，是不是可以归结为安住于三律仪，并且努力行持身语意三门之善呢？ 阿底峡尊者说：那样稍微没有利益。 问：那是什么呢？ 阿底峡尊者说：安住于三律仪并且清净，但是如果没有对三界轮回生起厌离心，那么仍然会造作轮回之因。 日日夜夜
English
Or when it reaches around the eighth period, and when the dregs of life, views, and afflictions, that is, the five dregs, are flourishing, even if it reaches such a time, the actual teachings of scripture and realization will not disappear, indicating that the wealth of the sacred Dharma is complete. Even though the teachings remain, if one does not enter the door of the teachings oneself, it is like the sun rising in the world, but it has no benefit or harm to the blind. Or like going to the seashore, but not quenching one's thirst if one does not drink oneself, the teachings of scripture and realization do not reach one's own mindstream. Even entering, if it is for the sake of pacifying diseases and evil spirits in this life, or merely out of fear of the suffering of the lower realms in the next life, entering the teachings is called the Dharma of Fearful Protection, and one cannot truly enter the path. Furthermore, if one enters the teachings for the sake of food and clothing in this life, or merely seeking the happiness of gods and humans in the next life, it is called the Dharma of Wishing for Good Results. If one realizes that all of samsara is meaningless, and enters the door of Dharma seeking the path of liberation, then one has grasped the beginning of the path, and it is called entering the door of the teachings. Even if one enters the teachings, it is not beneficial if one is not guided by a virtuous spiritual friend. As it is said in the Compendium: "All Buddhas and Dharmas rely on virtuous spiritual friends." "The Victorious One, possessing the supreme of all qualities, spoke thus." Like this, the teachings are vast, the scriptures are numerous, and there is no end to the objects of knowledge. Therefore, relying on the oral instructions of the guru, one cannot gather all the essential points of the Dharma and practice them. Previously, when Jowo Atisha came to Tibet, Khu, Ngok, and Drom asked: In order for a single fortunate individual to attain liberation and the state of omniscience, which is more important, the scriptures and treatises or the guru's instructions? Atisha said: The guru's instructions are more important. They asked: Why is that? Atisha said: If one is skilled in reciting and explaining the three baskets, and is proficient in the characteristics of all Dharmas, but when it comes to practice, if one does not have the practical application of the guru's instructions, then the Dharma and the individual will become separated. Again, they asked: If the practical application of the guru's instructions is summarized, can it be concluded that it consists of abiding in the three vows and striving to engage in the virtuous actions of body, speech, and mind? Jowo said: That is slightly not beneficial. They asked: Then what is it? Atisha said: Even if one abides in the three vows and is pure, but if one does not become disillusioned with the three realms of samsara, then one will still create the cause for samsara. Day and night
Tibetan
་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་འབད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་མ་ཤེས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འཛད། མཁས་བཙུན་སྟོན་སྒོམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཅི་བྱས་ཚེ་འདིའི་འདུན་མར་སོང་ནས་ཕྱི་མའི་ལམ་མི་རྙེད། ཅེས་གསུངས་པས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་པས་ལེགས་པར་ཚང་ན། དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཀྱང་། ད་དུང་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་དང་། རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའང་གཅེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་རྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་དང་། འཆིང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ངན། །འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་ དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་བྲལ། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་པོ་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་ནི། དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་སེམས་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བློ་རེས་འགའ་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔ་དབང་ཆེ་བས་ཕལ་ཆེར་དེའི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ཆོས་ཡང་དག་པ་མི་འགྲུབ། ཤིན་ཏུ་བླུན་པའི་རིགས་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕྲན་བུ་ཡང་ཤེས་མི་ནུས་ཏེ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མེད། ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པའི་བདུད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་ན་རང་བློ་ལོག་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་རྒྱབ་འགལ། ཆོས་ལ་སློབ་པར་འདོད་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་ནི་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ཆོས་མི་འགྲུབ། ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཅན་ལས་ངན་གྱི་མཚོ་ཆེན་རྡོལ་བ་ནི་ངང་བྱས་ཀྱི་ལས་འབྲས་མི
Chinese
即使努力行持身语意三门善业，如果不懂得回向圆满菩提，也会被一些颠倒错乱的分别念所耗尽。即使是精通经论、持守戒律、闻思修行的人，如果不对世间八法生起厌离心，那么所做的一切都会成为今生的追求，而找不到来世的道路。如是说，被上师善知识摄受是如此重要。如此，如果通过观察自身，发现八暇十圆满以及十八种功德都圆满具备，这就是所谓的具足十八暇满的人身。即便如此，正如全知法王（宗喀巴大师）在《如意宝藏论》中所说，还要珍视不被八种突发因素造成的无暇和八种智慧不足造成的无暇所控制。如是所说，《如意宝藏论》中说：“五毒纷扰愚昧蔽，魔所摄持懒惰缠，恶业如海他奴役，畏惧救护伪装法，此乃八种无暇时。”以及“束缚誓言行极恶，不厌轮回乏信心，不行 善业造罪离正法，毁坏律仪失誓言，此乃八种无暇智。”如是所说，首先是八种突发因素造成的无暇：对敌人嗔恨，对亲友贪恋等等，那些五毒烦恼非常粗重的众生，即使偶尔生起想要修持正法的念头，也因为自身五毒过于强大，大多被其控制，无法成就真正的佛法。那些非常愚笨的众生，即使没有丝毫智慧的光芒，即使进入佛门，也无法理解哪怕一点点佛法的词句和意义，没有闻思修的机缘。如果被宣扬颠倒见解和行为的恶魔般的善知识所摄受，自己的心智就会被引向歧途，与真正的佛法背道而驰。即使想要学习佛法，却没有丝毫精进的懒惰之人，也会被懒惰和拖延所控制，无法成就佛法。即使精进修持佛法，自身却无法生起功德，被罪业深重、恶业如海的人，也无法改变自作的业果。
English
Even if you strive to perform virtuous deeds with your body, speech, and mind, if you do not know how to dedicate them to perfect enlightenment, they will be exhausted by some inverted and confused thoughts. Even if you are learned, disciplined, practicing, and meditating, if you do not turn your mind away from the eight worldly concerns, then whatever you do will become a pursuit of this life, and you will not find the path to the next life. As it is said, being embraced by a lama, a virtuous spiritual friend, is so important. Thus, if you examine yourself and find that you have the eight freedoms, the ten endowments, and the eighteen qualities complete, then that is what is called a human body endowed with the eighteen freedoms and endowments. Even so, as the Omniscient King of Dharma (Tsongkhapa) said in the "Wish-Fulfilling Treasure," it is also important to cherish not being controlled by the eight inabilities caused by sudden circumstances and the eight inabilities caused by deficiencies of wisdom. As it is said, in the "Wish-Fulfilling Treasure": "Disturbed by the five poisons, obscured by foolishness, seized by demons, bound by laziness, overwhelmed by the great ocean of evil deeds, enslaved by others, fearing protection, pretending to be Dharma, these are the eight kinds of inabilities." And "Bound by vows, with extremely bad conduct, not weary of samsara, lacking even a little faith, not performing virtuous deeds, committing sins, separated from the Dharma, breaking vows and commitments, these are called the eight kinds of inabilities of wisdom." As it is said, first, the eight inabilities caused by sudden circumstances: those beings whose minds are greatly disturbed by the five poisons, such as hatred for enemies and attachment to friends, even if they occasionally have the thought of wanting to practice the true Dharma, because their own five poisons are too strong, they are mostly controlled by them and cannot accomplish the true Dharma. Those who are extremely foolish, without even a little light of wisdom, even if they enter the Dharma gate, cannot understand even a little of the words and meanings of the Dharma, and have no opportunity to hear, contemplate, and meditate. If they are embraced by demonic spiritual friends who propagate inverted views and behaviors, their own minds will be led astray, and they will be contrary to the true Dharma. Even if they want to learn the Dharma, those who are lazy and have no diligence will be controlled by laziness and procrastination, and will not be able to accomplish the Dharma. Even if they diligently practice the Dharma, those who are unable to generate qualities in their own minds, who are burdened with heavy sins, and whose ocean of evil deeds has burst forth, will not be able to change the results of their own actions.