Tibetan
་དེ་ཡང་སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ནས་གང་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་པས། མདོར་བསྡུ་ན་བརྟགས་པ་གཅིག་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག་པ་འདི་ལ་འདུས། ཐུགས་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སློབ་མ་ལ་ཡང་འདི་དང་ཕྱི་མར་གང་ཕན་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པས་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མི་འོང་ཞིང་། བླ་མ་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བས་ཅིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིན་ཆད་བླ་མ་ལ་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲིས་ཡོད་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་ཐུལ་ཞིང་། ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ཙམ་ཟབ་ཟབ་མོ་དང་མཚར་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་མཐར་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་འཆོར་བ་ཡིན། དེས་ན་བླ་མ་བརྟག་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཞིག་འདུག་ ན་ཆ་ལུགས་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བ་ནི། འཕྲལ་དུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་སྒྲུབ་ཚུགས་དང་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ཅི་ཙམ་བཟང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་བསྟེན་བྱ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རང་རྒྱུད་སྦས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་བརྟགས་ཀྱང་ཤེས་མི་ནུས་ཤིང་། ཟོག་པོ་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་ཕལ་ཡང་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་བསླུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ཡོད་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ནས་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་དེ་གཙོ་ཆེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དེའི་ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་མམ། ཐ་ན་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ལུས་བ་སྤུ་ལྡང་བའི་དད་པ་གཡོ་ནུས་ཤིང་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་སྒྱུར་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རང་གི་ཚེ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་བརྟག་མི་དགོས་ཏེ། སྔོན་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལ་རོང་སྟོན་ལྷ་དགས། ཁྱེད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་ལྷོ་གྲོ་བོ་ལུང་གི་དགོན་པ་བྱ་བ་ན། སྐྱེས་མཆོག་སྒྲ་སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་པས་དེར་སོང་གསུངས་པའི་ཚེ། མར་པའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེ་བཙུན་ལ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་དད་པ་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་ཤིང་། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བླ་མ་དེའི་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ཐུགས་ཟིན་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་ དུ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། བླ་མ་མཇལ་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཡང་། མར་པ་ཞིང་རྨོ་བ་ལྟར་བྱས་ནས་རྗེ་བཙུན་བསུར་ཕེབས་པ་དང་ལམ་དུ་མཇལ་བའི་ཚེ། བླ་མ་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་དར་ཅིག་འགགས་ནས་ཁྲོང་ངེ་ལུས་འདུག་གསུངས། སྤྱིར་བླ་མ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་དག་མ་དག་དང་ལས་དབང་གིས་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས། རང་གི་ཆོས་དང་གདམས་ངག་གི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དེ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་དགོས། རང་ལ་ལས་འཕྲོ་མེད་ན་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་བའི་སྐལ་པ་མེད་ཅིང་། རང་གི་སྣང་བ་མ་དག་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཇལ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་མཐོང་མི་ནུས་པས། རང་གི་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གང་དང་མཇལ་ཞིང་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དེ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན། བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་པའི་དུས་སུའང་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་དཀའ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་བླ་མས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ། དད་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། འཕྲལ་དུ་རང་གི་བྱ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཏེ། དམ་པ་དེས་བཀའ་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་དགོས། ཐ་མར་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པའི་ མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྐད་ལ་ཡང་། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལད་མོ་ཡིན། ལད་མོའི་ནང་ནས་གང་མཁས་ཡིན་ཟེར་བ་ལྟར། སྤྱིར་ཆོས་བྱེད་པ་ཡང་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ལད་མོ་བྱེད་པ་ཡིན། སློབ་མས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ཡང་། བླ་མ་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཡིན་པས་བླ་མའི་དགོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་ལོན་པར་བྱེད་དགོས། དཔེར་ན་སློབ་མས་བླ་མ་བསྟེན་པ་དེ་་བརྐོས་ཕོར་ནས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྐོས་ཕོར་ལ་རི་མོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་་ལ་དོད་ནས་ཡོད་པ་ལྟར། བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་དང་འདྲ་བའམ། མིན་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཙམ་ངེས་པར་ཡོད་དགོས། དེས་ན་དང་པོ་བླ་མ་བརྟགས་མཁས་པ། བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་མཁས་པ། ཐ་མར་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བླ་མ་བརྟགས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་ལ་མཁས་པ་དང་། །ཐ་མར་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཡང་དག་ལམ་ལ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ རྙེད་ནས། དེ་ཉིད་བསྟེན་པའི་དུས་སུ་
Chinese
總的來說，雖然需要具備經續中所說的一切功德，但特別是相續中具備菩提心是絕對必要的。簡而言之，所有的觀察都包含在觀察是否具備菩提心這一點上。如果內心相續具備菩提心，那麼無論今生來世，都會做對弟子有益的事情，不會沒有意義。那位上師所教的法也與大乘道相連，所以無論如何都會走向正確的道路。如果沒有菩提心，上師就會有自私的偏見，弟子的相續也無法好好調伏。所教的法無論多麼深奧和奇妙，最終都會為了今生的世俗而迷失。因此，觀察上師的所有要點都包含在這裡，如果內心相續充滿了菩提心，那麼無論外表如何，都應該依止。相續中沒有菩提心的人，即使表面上看起來有出離心、厭離心、修行方式和行為等有多好，也不應該依止。然而，對於那些將自己的功德隱藏起來的聖者，我們這些普通人無論如何觀察也無法了解。而且，虛偽狡詐的普通人也擅長用偽裝來欺騙，所以也有看起來像聖者的人。因此，與自己生生世世有緣的上師最重要。也就是說，僅僅見到那位上師的容顏、聽到他的聲音，甚至僅僅聽到他的名字，就能夠生起汗毛豎立的信心，並且能夠立即改變自己的觀感，這樣的人就是自己生生世世的上師，所以不需要觀察。以前，榮敦拉傑尊者米拉日巴說：「你生生世世的上師在南方卓沃隆的寺院，是一位名叫瑪爾巴譯師的聖者，去那裡吧。」當他說這話的時候，僅僅聽到瑪爾巴的名字，尊者就從內心深處生起了非凡的信心，心想即使付出生命，也要見到那位上師的容顏，得到他的攝受。 當他去拜見上師的時候，瑪爾巴正在像農夫一樣耕田，尊者...
English
In general, although it is necessary to have all the qualities mentioned in the sutras and tantras, it is especially necessary to have a mind of bodhicitta in one's continuum. In short, all the examinations are included in this one examination of whether or not one has bodhicitta. If the mindstream is endowed with bodhicitta, then whatever is beneficial to the disciple in this life and the next will be done, and it will not be meaningless. The Dharma taught by that lama is also connected to the Mahayana path, so it will definitely go on the right path. If one does not have bodhicitta, the lama will have selfish prejudices, and the disciple's mindstream will not be well subdued. No matter how profound and wonderful the Dharma taught may seem, it will ultimately be lost for the sake of this worldly life alone. Therefore, all the key points of examining a lama are included here, so if the mindstream is filled with bodhicitta, then no matter what the appearance is, one should rely on him. As for those who are devoid of bodhicitta, even if they appear to have renunciation, remorse, practice, conduct, etc., no matter how good they may seem, they should not be relied upon. However, we ordinary people cannot know the uncommon qualities of those holy beings who keep their own qualities hidden, no matter how much we examine them. Moreover, even ordinary people who are deceitful and cunning are skilled at deceiving with pretense, so there are also those who appear to be holy. Therefore, the lama with whom one has a connection from one's previous lives is the most important. That is, merely seeing the face of that lama, hearing his voice, or even just hearing his name, can arouse faith that makes the hair stand on end, and can immediately transform one's perception. Such a person is one's lama from previous lives, so there is no need to examine him. In the past, Rongton Lhaje Jetsun Milarepa said, "Your lama from previous lives is in the monastery of Lho Drobo Lung, and there is a noble being called Marpa Lotsawa, the king of translators, so go there." When he said this, just hearing the name of Marpa, Jetsun generated extraordinary faith from the depths of his heart, and thought that even if it cost him his life, he must see the face of that lama and be taken care of by him. When he came to see the lama, Marpa was plowing the field like a farmer, and Jetsun...
Chinese
当去拜见（上师）以及在路上相遇之时，即使不知道是不是真正的上师，（那人）也说此生的现象一下子停止了，变得空荡荡的。一般来说，上师也是由自己的清净与不清净的显现和业力所给予的，因此，无论得到自己的佛法和诀窍恩德的上师如何，都不能与视其为真实佛陀的想法分离。如果自己没有缘分，就没有机会遇到好的上师；如果自己的显现不清净，即使遇到真正的佛陀，也无法视其为具有功德者，因此，因自己前世业力的影响而遇到并获得恩德的上师是最重要的。中间在依止上师的时候，也要忍受寒冷、饥饿、口渴等一切困难，按照上师所说的话去做。以虔诚恭敬之心祈祷。立即将自己的一切行为都禀告上师，按照那位圣者所赐予的教诲去修持。要以深信不疑的信心来依止。最后是学习上师的意行，即在好好观察上师的一切行为之后，自己也同样地去修持。世俗的俗语也说：一切行为都是模仿，模仿之中谁最擅长。一般来说，修行佛法也是模仿过去的诸佛菩萨。弟子依止上师也是学习上师，因此必须将上师的意行融入自己的相续。例如，弟子依止上师就像从刻花碗中出来的一样，刻花碗上有什么样的图案，那图案就全部显现出来一样，上师的心续中有多少功德，也要和上师一样，即使不能完全一样，也一定要有相似之处。因此，首先要善于观察上师，中间要善于依止上师，最后要善于学习上师的意行，这样的人一定会走上正确的道路，即：首先善于观察上师，中间善于依止上师，最后善于学习上师的意行，这样的人会走上正确的道路。因此，找到具足一切功德的殊胜善知识之后，在依止之时
English
When going to visit (the Lama) and meeting him on the road, even if one does not know whether he is a true Lama, (that person) said that the phenomena of this life suddenly stopped, becoming empty. In general, the Lama is also given by one's own pure and impure appearances and karma, therefore, no matter what the Lama who has received the kindness of one's own Dharma and instructions is like, one must not be separated from the idea of seeing him as a real Buddha. If one does not have the karmic connection, one will not have the opportunity to meet a good Lama; if one's own appearance is not pure, even if one meets a real Buddha, one will not be able to see him as having qualities, therefore, the Lama whom one meets and receives kindness from due to the influence of one's own past karma is the most important. In the middle, when relying on the Lama, one must also endure all hardships such as cold, hunger, and thirst, and act according to the Lama's words. Pray with devotion and respect. Immediately report all one's actions to the Lama, and practice according to the teachings given by that holy being. One must rely on him with unwavering faith. Finally, there is the practice of learning the Lama's intentions and actions, that is, after carefully observing all the actions of the Lama, one should practice in the same way. There is also a saying in worldly language: all actions are imitation, and who is the most skilled in imitation. In general, practicing the Dharma is also imitating the Buddhas and Bodhisattvas of the past. A disciple relying on the Lama is also learning from the Lama, therefore, one must integrate the Lama's intentions and actions into one's own mindstream. For example, a disciple relying on the Lama is like something coming out of a carved bowl, just as whatever pattern is on the carved bowl, that pattern is fully revealed, one must be like the Lama, having as many qualities as there are in the Lama's mindstream, and even if one cannot be exactly the same, one must have something similar. Therefore, first one must be good at examining the Lama, in the middle one must be good at relying on the Lama, and finally one must be good at learning the Lama's intentions and actions, such a person will definitely go on the right path, that is: first be good at examining the Lama, in the middle be good at relying on the Lama, and finally be good at learning the Lama's intentions and actions, such a person will go on the right path. Therefore, after finding a supreme spiritual friend who possesses all the qualities, when relying on him