Tibetan
་དཔའ་མནར་ཞིང་རབ་ཏུ་མནར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཚེ་འདིར་སྨིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའང་། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་མྱོང་འགྱུར་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་འཕྲལ་དུ་སྨིན་པའང་ཡོད་དེ། སྔོན་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་དང་པོ་ཞག་བདུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་བབས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་གོས་དང་འབྲུའི་ཆར་བབས་ཏེ། མཐར་སའི་ཆར་བབས་ནས་ཐམས་ཅད་ས་འོག་ཏུ་ནོན་ནས་ཤི་སྟེ་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་དགེ་བ་ཅན་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང་། སྡིག་པ་ཅན་སྐྱིད་པོར་ འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་སྨིན་པ་ཡིན་ཞིང་། ད་ལྟ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་བྱས་ཕྱི་མའམ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྤང་བླང་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས། ལྟ་བ་མཐོ་མཐོ་མོའི་ཆོས་སྐད་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བར་མཛོད། དེ་ཤོར་ན་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྲོ། ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མ་ཤོར་བར་མཛོད། དེ་ཤོར་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བའི་དུས་མེད། ཅེས་གསུངས། དེས་ན་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་མཐོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ། །ཅེས་གསུངས་ལྟར། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཅི་ཙམ་རྟོགས་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཞིབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཕ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེར། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་སྡིག་པ་བྱས་ན་གནོད་དམ་མི་གནོད་ཞུས་པས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་སྡིག་པ་བྱ་དོན་མེད། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ་གསུངས། དེས་ན་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་བསྒྲུབ་འདོད་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླང་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་ལྟ་བ་དང་ སྤྱོད་པ་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་འདི་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་འདུག་པས། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གང་རུང་ཞིག་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་འདུག་པས་གསུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གང་རུང་ཞིག་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དེ་ང་ལ་དད་དད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ལོག་ལྟ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། ངས་དང་པོ་མཐུ་དང་སེར་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྡིག་ཚབ་པོ་ཆེ་དེ་བསགས་འཕྲལ། ངེས་པར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ལས་མེད་སྙམ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་རུས་ཕུར་ཚུགས་སུ་བྱས་པས། གསང་སྔགས་ཐབས་ཟབ་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཆོས་ལ་སྙིང་རུས་མི་ནུས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་སྐྱེས་པས་ལན། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ན། ངའི་སྙིང་རུས་དེ་འདྲ་བ་སོ་སྐྱེ་སྙིང་རུས་ཅན་ཀུན་ལ་འོང་བར་འདུག །དེ་ཙ་ན་ཡོན་ཏན་་ཡང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ངམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡང་ཡོང་བར་འདུག་གསུངས། དེས་ན་ཁོང་གིས་དང་པོར་སྡིག་བསགས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་པའི་བློ་ཐག་ཆོད་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ལ་སྙིང་རུས་མཛད་པས་ཁོང་གི་དཀའ་སྤྱད་དང་སྙིང་རུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་འདྲ་བ་་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་ན་དཀའ་བ་ཡིན། དེས་ན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནད་འདི་དག་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ། སྡིག་པའི་ལས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་བླང་། ནངས་པར་མལ་ནས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་ཕྱུགས་ལུག་ལྷས་ནས་ལྡངས་པ་ལྟར་ཧར་གྱིས་ལངས་ནས་མི་འགྲོ་བར། མལ་ནང་དེར་བློ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟག །མེ་དང་སུམ་རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་པ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འགྱོད་པ་དང་བཤགས་པ་བྱ། དགེ་བ་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ། དེ་རིང་གི་ཉི་མ་འདི་ལ་ངས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་བའི་ཆེད་དུ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ། ནག་པོ་སྡིག་པའི་ལས་ཅི་ནུས་སུ་ སྤང་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ཡང་དྲན་མེད་དུ་ལྷེབ་པ་མི་ཉལ་བར་མལ་དུ་དལ་གྱིས་བསྡད་ནས་སྔར་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་བཏང་། ག་རེ་ངས་དེ་རིང་གི་ཉི་མ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ལོན། ལས་དགེ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་འགྲུབ་སྙམ་དུ་བརྟགས་ཤིང་། དགེ་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་འདུག་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་བྱ།
Chinese
会遭受痛苦和极度的折磨。这意味着未来要遭受的痛苦，其业力在此生已经成熟。正如所说。同样，仅仅造作恶业，也有善业的微小果报立即成熟的情况。例如，过去在阳光下的国度里，最初下了七天的珍宝雨，然后逐渐下了衣服和谷物的雨，最后下了泥土的雨，所有人都被压在泥土下死去，转生到地狱。因此，善人遭受痛苦，恶人享受快乐，所有这些都是过去业力成熟的结果。现在所作的善恶之业，将在来世或来世之后成熟。因此，始终对因果关系产生定解，并进行取舍非常重要。不要用高谈阔论的佛法术语来轻视因果。邬金大士说：大国王，我的密法以见地为主，不要让行为偏离见地。如果偏离，善行成空，恶行成倍，变成黑压压一片，堕入魔的见地。也不要让见地偏离行为，如果偏离，就会被事物和表相束缚，没有解脱之时。如是说。因此，见地要比天空还高远，业的因果要比细面粉还精细。如是说。见地对实相的理解越深刻，就越需要在因果上精细。帕当巴仁波切说：如果证悟了空性，作恶是否会有害？回答说：如果证悟了空性，就没有作恶的理由。证悟空性和生起慈悲是同时的。因此，如果想修持真正的佛法，就要重视因果的取舍，并且见地和 行为不可分离地进行修持。像这样，业的因果之教导在相续中生起的标准，需要像至尊米拉那样。弟子们对至尊说，无论看至尊的任何行为，都超越了我们凡夫的理解范围。至尊仁波切最初就是金刚持或佛菩萨的化身，请您开示。至尊回答说：你们
English
will suffer pain and extreme torment. This means that the karma of suffering to be experienced in the future has matured in this life. As it is said. Similarly, even when only committing evil deeds, there are also cases where the subtle results of virtuous deeds mature immediately. For example, in the past, in the kingdom under the sun, first there was a rain of jewels for seven days, then gradually a rain of clothes and grains, and finally a rain of earth, and everyone was crushed under the earth and died, and were born in hell. Therefore, the suffering of the virtuous and the happiness of the wicked are all the result of the maturation of past karma. Whatever virtuous or evil deeds are done now will mature in the next life or the life after that. Therefore, it is very important to always develop certainty about this state of cause and effect and to adopt and abandon accordingly. Do not despise cause and effect with high-sounding Dharma terms. The Great Orgyen said: Great King, my secret mantra is mainly about view, do not let behavior deviate from view. If it deviates, good deeds will be empty, evil deeds will be multiplied, it will become a black mass, and fall into the view of demons. Also, do not let view deviate from behavior, if it deviates, you will be bound by things and appearances, and there will be no time for liberation. Thus he said. Therefore, the view should be higher than the sky, and the cause and effect of karma should be finer than fine flour. As it is said. The more deeply the view understands the meaning of reality, the more it needs to be refined in cause and effect. Padampa Rinpoche said: If one realizes emptiness, is it harmful to do evil? He replied: If one realizes emptiness, there is no reason to do evil. The realization of emptiness and the arising of compassion are simultaneous. Therefore, if you want to practice the true Dharma, you must pay attention to the adoption and abandonment of cause and effect, and practice the view and behavior inseparably. In this way, the standard of the teachings of karma and cause and effect arising in the continuum needs to be like Jetsun Mila. The disciples said to Jetsun, no matter what action of Jetsun we look at, it is beyond the understanding of our ordinary minds. Jetsun Rinpoche must be an emanation of Vajradhara or a Buddha Bodhisattva from the beginning, please tell us. Jetsun replied: You
Chinese
你们认为我是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་），或者任何一位佛菩萨的化身，这对我来说是一种信任。但是，没有比这更大的对佛法的邪见了。我最初依靠咒术和冰雹积累了巨大的罪业。我确信我一定会堕入地狱，因此我坚持不懈地修行。由于密宗甚深方便的要诀，我的相续中生起了特殊的功德。你们无法精进修法，是因为你们没有对因果产生信心。如果你们从内心深处对因果产生信心，那么像我这样的精进，也会在所有像我一样的凡夫精进者身上出现。那时，功德也会在相续中生起，认为我是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་），或者佛菩萨的化身的想法也会出现，他这样说道。因此，他最初积累罪业，从而确信自己一定会堕入地狱的坚定信念，是源于对因果的信任。依靠这种信念，他精进修法，像他那样的苦行和精进的事迹，在汉藏两地都很少见。因此，要从内心深处对业果产生信任。在任何时候、任何情况下，都要尽力通过三殊胜的摄持，去行持哪怕是最微小的善行。发誓即使付出生命，也不要造作哪怕是最微小的恶业。早上从床上醒来时，不要像牲畜从圈里出来一样猛地起身。而要在床上放松身心。脸朝内，好好地观察自己的内心。即使在梦中，如果梦到火或烟，也要忏悔和忏罪。如果做了善事，就观想欢喜，并为利益众生而回向。今天，为了让无边无际的众生获得圆满佛陀的果位，我将尽力行持一切白色的善业。我将尽力断除一切黑色的恶业。这样发心。晚上睡觉时，也不要昏昏沉沉地睡去，而要慢慢地坐在床上，像之前一样进行观察和反思。我今天这一天得到了什么精华？我成就了什么样的善业？这样进行观察。如果成就了善业，就观想欢喜。为了让所有众生获得佛陀的果位而进行回向。
English
You think that I am Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་), or an emanation of any Buddha or Bodhisattva, which is a trust for me. However, there is no greater wrong view of the Dharma than this. I initially accumulated great sins by relying on spells and hailstones. I was sure that I would definitely be reborn in hell, so I persevered in my practice. Due to the key points of the profound methods of secret mantra, special qualities arose in my mindstream. The reason why you cannot persevere in Dharma practice is that you have not developed faith in cause and effect. If you develop faith in cause and effect from the depths of your heart, then such diligence as mine will appear in all diligent ordinary people like me. At that time, merits will also arise in the mindstream, and the thought that I am Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་), or an emanation of a Buddha or Bodhisattva, will also arise, he said. Therefore, his initial accumulation of sins, which led to the firm conviction that he would definitely be reborn in hell, arose from his faith in cause and effect. Relying on this faith, he diligently practiced the Dharma, and such deeds of asceticism and diligence as his are rare in both China and Tibet. Therefore, develop faith in the key points of karma and its effects from the depths of your heart. At all times and in all circumstances, strive to perform even the smallest virtuous deeds by embracing the three supreme methods. Vow not to commit even the slightest evil deed, even if it costs you your life. When you wake up in the morning, do not get up abruptly like livestock leaving their pen. Instead, relax your mind in bed. Turn your face inward and carefully examine your own mind. Even if you dream of fire or smoke in your dreams, repent and confess your sins. If you have done good deeds, contemplate joy and dedicate them for the benefit of all sentient beings. Today, in order for all limitless sentient beings to attain the state of perfect Buddhahood, I will strive to perform all white virtuous deeds to the best of my ability. I will strive to abandon all black evil deeds to the best of my ability. Generate such a thought. When you go to bed at night, do not fall asleep unconsciously, but sit slowly on the bed and reflect and examine as before. What essence have I gained today? What kind of virtuous deeds have I accomplished? Examine in this way. If you have accomplished virtuous deeds, contemplate joy. Dedicate them for the sake of all sentient beings attaining the state of Buddhahood.