Tibetan
་ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱའི་སྲོག་བསྐྱབས་པ་དང་། ཕུགས་སུ་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་པས་དགེ་བ་རླབས་པོ་ཆེར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མ་ལ་དགའ་བས་ལོ་གྲངས་མང་པོར་ནགས་སུ་ཚངས་པར་སྤྱད་ནས། གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་སྐབས་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ཞིག་ཁོང་ལ་ཆགས་ནས་འཆི་བར་རྩོམ་པ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་ཁྱིམ་ཐབས་བྱས་པས་བསྐལ་པ་བཟཧ་ཁྲིའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན། དེས་ན་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནང་བ་ཡིན་གྱི། རང་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་ནི་སུ་ལ་ཡང་གནང་བ་མེད། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཡང་ཕྱུག་པོ་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བརྐུ་བ་སོགས་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་སོགས་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་རང་འདོད་རྩ་བ་ནས་མེད་པ་ལ་གནང་བ་ཡིན། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་གསོད་པ་ལ་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བསྲུང་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་གནང་བ་ཡིན་གྱི། རང་འདོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་བསླུ་བའི་ཆེད་དུ་གནང་བ་མིན། ཕྲ་མ་ནི་དཔེར་ན་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཞིག་དང་སྡིག་པ་ལ་དགའ་བའི་མི་ཞིག་གཉིས་གྲོགས་མཐུན་པོ་ཡོད་པ་ལ། སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་དབང་ཆེ་བས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ དེ་སྡིག་པའི་ལམ་དུ་སྒྱུར་གྱིས་དོགས་ན། དེ་གཉིས་དབྱེ་ན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་གནང་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་དུ་མཐུན་གཉིས་འབྱེད་པ་ལ་གནང་བ་མིན། ཚིག་རྩུབ་པོ་ཡང་འཇམ་པོས་འདུལ་མི་ནུས་པའི་རིགས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་གཙུད་པ་དང་། གདམས་ངག་བརྗོད་པས་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གནང་སྟེ། ཇོ་བོས། བླ་མའི་མཆོག་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ཡིན། །གདམས་ངག་གི་མཆོག་མཚང་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་པོ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་གནང་བ་མིན། ངག་འཁྱལ་ཡང་། གཏམ་ལ་དགའ་བའི་མི་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཆོས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་བྲིད་དེ་ཆོས་སྒོར་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་ངག་འཁྱལ་གནང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུར་གནང་བ་མིན། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་པོ་ནི། ཀུན་སློང་དགེ་བར་བསྒྱུར་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་གཅིག་སྐྱེས་ནས་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བས་ནམ་ཡང་སུ་ལ་ཡང་གནང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱེད་པོ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་ལུས་ངག་གི་སྒོར་མ་ཐོན་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་ནས་སེམས་དགེ་བར་འདུག་ ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱ། མི་དགེ་བར་འདུག་ན་འཕྲལ་དུ་བཤགས་པ་བྱ་ཞིང་། ད་རེས་ངས་ཆོས་དེ་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་ད་དུང་ཡང་རྣམ་རྟོག་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་ངོ་རེ་ཚ། ད་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྟོག་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར་བ་ཞིག་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ། དགེ་བ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ཡང་དང་པོ་རང་གི་ཀུན་སློང་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། ཀུན་སློང་དགེ་བར་འདུག་ན་དགེ་བ་དེ་བསྒྲུབ། ཀུན་སློང་གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་དང་ཚུལ་འཆོས་དང་གྲོགས་འདོད་ལ་སོགས་པར་འདུག་ན་ཀུན་སློང་ནན་གྱིས་བཅོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཅིས་ཀྱང་ཀུན་སློང་བསྐྱུར་དུ་མ་བཏུབ་ན་དགེ་རྩ་བྱེད་པ་དེ་བཤོལ་ན་ལེགས་ཏེ། སྔོན་དགེ་བཤེས་འབན་ལ་ཡོན་བདག་མང་པོ་མཇལ་དུ་འོང་བ་ཡོད་པ་ལ། དེའི་སྔ་དྲོ་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་བཤམ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱས། དེར་ཁོང་གིས་རང་གི་ཀུན་སློང་ལ་བརྟགས་པས་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྔར་མཛེས་ཆོས་སུ་སོང་ནས། ཀུན་སློང་མ་དག་པར་འདུག་པས་རྟེན་མཆོད་རྣམས་ལ་ཐལ་བ་སྦར་གང་གཏོར་ནས། དགེ་སློང་རང་ཟག་ཟོག་མ་བྱེད་པར་བཞུགས་ཤིག་གསུངས། དེ་ཕ་དམ་པས་གསན་ནས། བོད་ཀྱི་མཆོད་རྫས་ཤིག་ལ་འབན་གུང་རྒྱལ་གྱི་ཐལ་བ་སྦར་གང་པོ་དེ་བཟང་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟར་དུས་དང་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ན་འཕྲལ་དུ་ངོས་ཟུང་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་མི་དགེ་བ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཡིན་གྱི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་འདིར་ཀུན་རྟོག་ངན་པའི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འོང་སྟེ། ཡང་སྔོན་དགེ་བཤེས་འབན་ཡོན་བདག་ཞིག་གི་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཡོན་བདག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་། ཁོང་གི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ང་ལ་ཇ་མེད་པས་ད་གཟོད་རི་ཁྲོད་ཕྱིན་སྐབས་བསྐོལ་རྒྱུའི་ཇ་ཞིག་བརྐུ་དགོས་སྙམ་ནས་ཇ་ཁུག་ནང་ཕྱག་བརྒྱབ་འཕྲལ་དྲན་པས་ཟིན་ནས་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། ང་འདི་ལྟར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས་འདིའི་ལག་པ་འདི་མཁྲིག་མ་ནས་ཆོད་ཅིག་གསུངས་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ང་རང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས། བྱང་སེམས་ཀྱི་
Chinese
救了五百个商人的性命，最终救了黑矮个子持短矛者脱离地狱的痛苦，因此功德非常巨大。同样，婆罗门之子喜欢星星，在森林里清净修行了很多年。当他去村里乞讨时，一个婆罗门女子爱上了他，并要寻死，他生起了慈悲心，与她结婚，从而圆满了百万俱胝劫的资粮。因此，杀生和非梵行也是给予像他们那样的人的。如果从自己的欲望出发，被贪嗔痴三毒所驱使而行事，那是谁也不允许的。不予而取，也是从富有的吝啬鬼那里偷取财物等，为了那个目的而供养三宝，布施给乞丐等，对于这样一位智慧超群、根本没有私欲的菩萨，才是允许的。妄语也是为了保护面临被杀的众生的性命，以及守护三宝的财物等而允许的。为了自己的欲望而欺骗他人是不允许的。离间语，例如，如果一个行善的人和一个喜欢作恶的人是好朋友，但作恶的人势力强大，担心行善的人会被引到恶道上，为了离间他们二人才是允许的。离间本来就和睦的两人是不允许的。恶语，也是对于用温和的方式无法调伏的人，用强硬的手段使其进入佛法，以及通过讲述教诲来揭露其缺点等才是允许的。如觉窝（阿底峡尊者）所说：“上师中的上品是揭露缺点，教诲中的上品是直指缺点。”像这样才是允许的，但为了贬低他人而说的恶语是不允许的。绮语，也是对于一些喜欢说话的人，如果制止他们说话就无法进入佛法，为了用方便法门引诱他们进入佛门，才是允许绮语的。但作为扰乱自己和他人的原因是不允许的。意三罪，因为无法将动机转变为善，而且一旦生起一个恶念就会变成不善，所以无论何时对谁都不允许。如此，善业和恶业的作者是
English
Saving the lives of five hundred merchants, and ultimately saving the black, short-speared people from the suffering of hell, thus creating great merit. Similarly, the Brahmin boy who loved the stars practiced celibacy in the forest for many years. When he went to the village for alms, a Brahmin girl fell in love with him and tried to die. He felt compassion and married her, thus completing the accumulation of a million kotis of kalpas. Therefore, killing and non-celibacy are also permitted for those like them. If one acts out of one's own desires, driven by the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, it is not permitted for anyone. Taking what is not given is also permitted for a Bodhisattva of great intelligence who has no selfish desires at all, who steals from the possessions of a rich, miserly person and then uses it to make offerings to the Three Jewels and give alms to beggars. Lying is also permitted to protect the lives of sentient beings who are about to be killed, and to protect the property of the Three Jewels. It is not permitted to deceive others for one's own desires. Slander, for example, if a virtuous person and a person who likes to do evil are good friends, but the person who does evil is powerful, and there is a fear that the virtuous person will be led astray, it is permitted to separate the two. It is not permitted to separate two people who are naturally harmonious. Harsh speech is also permitted to forcibly lead those who cannot be tamed with gentle methods into the Dharma, and to attack their faults by speaking instructions. As Jowo (Atisha) said, "The best of teachers is to attack faults. The best of instructions is to strike at faults." This is permitted, but harsh speech that degrades others is not permitted. Idle talk is also permitted to entice some people who like to talk, but cannot enter the Dharma if they are stopped from talking, and to bring them into the Dharma gate. But it is not permitted as a cause of distracting oneself and others. The three mental transgressions, because the motivation cannot be transformed into good, and once a bad thought arises, it becomes unwholesome, so it is never permitted to anyone. Thus, the doer of good and bad deeds is
Chinese
仅仅是心，即使没有表现在身语上，心的分别念也会产生巨大善与非善的果报，这样的例子有很多。因此，要时常观察自己的心，如果心安住在善上，就修习欢喜，使善业增长。如果心安住在不善上，就立即忏悔。现在我听了这么多佛法，还是会生起这样的分别念，真是惭愧。从今以后，要努力使这样的妄念不再在心中生起。在做善事的时候，也要首先好好观察自己的动机。如果动机是善的，就做这件善事。如果动机是与他人攀比、伪装、寻求朋友等，就要努力改正动机，使其被菩提心所摄持。无论如何都无法舍弃这种动机的话，最好推迟做这件善事。以前，格西埃瓦有很多施主来拜访他。有一天早上，他供养了三宝，布置了非常精美的供品。当时，他观察了自己的动机，发现自己在施主面前变得虚伪，动机不纯，于是他抓起一把灰撒在供品上，说：“僧人不要做虚伪的事情，好好安住。”帕当巴尊者听后说：“在西藏的供品中，埃瓦衮嘉的那一把灰是最好的。”因此，在任何时间和情况下，都要好好观察自己的相续。如果正在做恶业，就要立即认识到，并通过忏悔和戒律等方式，使相续不与不善为伍。在凡夫的地位上，心中不生起恶念是不可能的。还有，以前格西埃瓦住在一位施主家时，施主们都出去了。他心想：“我没有茶，现在去修行地的时候，要偷一点茶来煮。”刚把手伸进茶袋里，立刻意识到，于是他叫来施主们说：“我正在做这样的事，把这只手从手腕上砍下来吧！”同样，觉沃杰的尊者也说：“我进入别解脱戒后，连细微的罪过都没有犯过。菩萨的
English
Even if it's just the mind and doesn't manifest in body and speech, the mind's thoughts can produce great results, both virtuous and non-virtuous, and there are many such examples. Therefore, always examine your own mind, and if the mind is dwelling in virtue, cultivate joy and increase virtue. If it is dwelling in non-virtue, confess immediately. Now that I have heard so much Dharma, I am still generating such thoughts, how embarrassing. From now on, I must strive to ensure that such thoughts do not arise in my mind. When performing a virtuous act, first examine your own motivation carefully. If the motivation is virtuous, then perform that virtuous act. If the motivation is based on competing with others, hypocrisy, seeking friends, etc., then diligently correct the motivation and ensure that it is embraced by bodhicitta. If you cannot abandon the motivation no matter what, it is better to postpone performing the virtuous act. In the past, Geshe Ben had many patrons who came to visit him. One morning, he made offerings to the Three Jewels and arranged very beautiful offerings. At that time, he examined his own motivation and found that he was becoming hypocritical in front of the patrons, and his motivation was impure, so he grabbed a handful of ashes and scattered them on the offerings, saying, "Monks should not do hypocritical things, but dwell well." When Father Dampa heard this, he said, "Among the offerings in Tibet, that handful of ashes from Ewa Gungyal is the best." Therefore, at all times and in all circumstances, examine your own mind well. If you are doing evil deeds, immediately recognize them and prevent the mind from associating with non-virtue through confession and vows. It is impossible for negative thoughts and intentions not to arise in the minds of ordinary beings in this realm. Also, in the past, when Geshe Ben was staying at the house of a patron, the patrons went outside. He thought, "I don't have any tea, so now when I go to the retreat, I must steal some tea to boil." As soon as he put his hand into the tea bag, he immediately realized it and called the patrons, saying, "I am doing such a thing, cut off this hand from the wrist!" Similarly, Jowo Je said, "Since entering the Pratimoksha vows, I have not committed even the slightest offense. The Bodhisattva's