Tibetan
ས་ཕན་སེམས་བསྒོམ་དགོས། དེ་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གཉིས་པ་ཡིན། ལོག་ལྟ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་དགོས། དེ་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། མཐོ་རིས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་ཞིང་ནད་ཉུང་། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ དང་ལྡན་ཞིང་དགྲ་རྐུན་མེད། འདོད་ལོག་སྤངས་པས་ཁྱིམ་ཐབས་མཛེས་ཤིང་དགྲ་ཟླ་ཉུང་། རྫུན་སྤངས་པས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་བྱམས། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་འཁོར་གཡོག་གུས། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་པས་སྙན་པར་ཐོས། ངག་འཁྱལ་སྤངས་པས་ཚིག་བཙུན། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པས་བསམ་དོན་འགྲུབ། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་འཚེ་བ་དང་བྲལ། ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ལྟ་བ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། ཡུལ་ལ་སྨིན་པས། སྔར་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལས་ལྡོག་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱོར་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་པ་དེ་མངོན་པར་འཕེལ་ནས། བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཡ་ཀི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཕྱིན་ཆད་ནས། མ་ཀི་དམྱལ་བའི་གདན་ལ་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་རང་རང་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མི་འདྲ་བར་སོ་སོར་མྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་རང་གི་སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱད་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ནི། །ལས་རྣམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། ། ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཤིང་འཇུག །ལས་ཀྱི་དྲྭ་བ་འདི་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས། ད་ལྟ་སྟོབས་དང་མངའ་ཐང་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། དེ་དག་ལས་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། རང་གིས་ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་ཁོ་ན་རང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དུ་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱི་ཉིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་གྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་བཤེས་རྣམས་རྗེས་མི་འབྲངས། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་
Chinese
应当修习利益他人的心。这是意乐的第二个善。断除邪见，应当在相续中依止正确的见解。这是意乐的第三个善。这些善业的异熟果是：投生于三善趣中的任何一处。以作用等流果，生生世世都乐于行善，并且善业不断增长。以领受等流果，断除杀生，能长寿少病；断除不予取，能具有受用，没有盗贼怨敌；断除邪淫，家庭和睦，怨敌少；断除妄语，受到众人赞扬和喜爱；断除离间语，眷属恭敬；断除恶语，听闻悦耳之声；断除绮语，言语庄重；断除贪心，心想事成；断除害心，远离损害；断除邪见，善良的见解在相续中生起。增上果是：在处所成熟，与之前不善的果相反，能被一切圆满的功德所滋养。士夫作用果是：所做的善业更加增长，从而福德相续不断。第三个意义是，一切都显示为业的自性：就像从有顶天开始，直到地狱底层为止，各自所感受的无法想象的不同苦乐，所有这些都是从各自先前积累的善恶业中产生的。《经部》中《业百法经》说：有情众生的苦乐，都是由业所致，佛陀如是说。业也是多种多样的，因此使世间变得多种多样。在多种多样的状态中漂泊和进入，业的网是如此巨大。如是说。现在无论拥有多大的势力、财富和受用，当死亡来临时，这些没有一样会跟随自己，只有自己今生所积累的善恶业会跟随自己，并由此而投生到轮回的高低之处。《教诫国王经》中说：当死亡之日国王离世时，受用、亲友和朋友都不会跟随。无论众生从何处去往何处，业就像影子一样跟随。
English
One should cultivate the mind of benefiting others. This is the second virtue of intention. Abandoning wrong views, one should rely on correct views in one's mindstream. This is the third virtue of intention. The ripening result of these virtues is: rebirth in any of the three higher realms. Through the result similar to the cause in terms of action, one will be delighted to do good in all lifetimes, and good deeds will increase. Through the result similar to the cause in terms of experience, abandoning killing leads to longevity and few illnesses; abandoning taking what is not given leads to having possessions and no enemies or thieves; abandoning sexual misconduct leads to a beautiful family and few enemies; abandoning lying leads to being praised and loved by all; abandoning divisive speech leads to respectful attendants; abandoning harsh speech leads to hearing pleasant sounds; abandoning idle talk leads to dignified speech; abandoning covetousness leads to fulfilling one's wishes; abandoning harmful intent leads to being free from harm; abandoning wrong views leads to the arising of good views in one's mindstream. The dominant result is: maturing in the environment, reversing the previous results of non-virtue, and being enriched by all perfect qualities. The result of the agent is: whatever virtuous actions are done will increase, resulting in a continuous stream of merit. The third meaning is that everything is shown to be the nature of karma: just as from the peak of existence down to the bottom of hell, all the unimaginably different kinds of happiness and suffering that each being experiences are produced solely from the good and bad karma accumulated in the past. The Sutra of the Hundred Acts from the Sutra Pitaka says: The happiness and suffering of sentient beings are caused by karma, as the Buddha said. Karma is also diverse, and it makes this world diverse. Wandering and entering into various states, this web of karma is vast. Thus it is said. Now, no matter how much power, wealth, and possessions one has, when the time of death comes, none of these will follow. Only the good and bad karma accumulated in this life will follow, and by its power, one will be thrown into the higher or lower realms of samsara. The Sutra Admonishing the King says: When the king departs on the day of death, possessions, friends, and companions will not follow. Wherever beings go from wherever, karma follows like a shadow.
Tibetan
མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲངས། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ད་ལྟ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་བྱས་པ་ལ། འཕྲལ་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་མི་མངོན་ཀྱང་། ནམ་ཡང་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་འགྱུར་བར་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་རང་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ དང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡང་གི། གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་། །ལུས་ཅན་དག་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །ཞེས་གསུངས། དཔེར་ན་བྱ་ནམ་མཁར་འཕུར་བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བྱ་དེའི་གྲིབ་མ་མི་མངོན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གྲིབ་མ་མེད་པ་མིན་ཏེ་མཐར་གང་དུ་བབས་ཀྱང་གྲིབ་མ་དེ། དེར་ནག་ཧྲིལ་གྱིས་འོང་བ་ལྟར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་བྱས་པ་འཕྲལ་ལ་མི་མངོན་ཡང་། མཐར་ཅིས་ཀྱང་རང་གི་སྟེང་དུ་མི་འོང་བའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན། དེར་མ་ཟད་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བདག་གིར་བཞེས་དགོས་ན། རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྔོན་་གྲོང་དུ་མཉན་ཡོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དམག་འོང་ནས་་བརྒྱད་ཁྲི་བསད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་བསྙུང་བ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས། སྔོན་་རྣམས་ཉ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཉ་དུ་མ་བསད་ནས་ཟོས་ཤིང་། ཉིན་གཅིག་ཉ་ཆེན་པོ་གཉིས་བཟུང་བ་འཕྲལ་དུ་མ་བསད་པར་ཀ་བ་ལ་བཏགས་ནས་བཞག་པ། ཉ་དེ་སྐམ་ལ་ཕྱུངས་ནས་འགྲེ་ལྡོག་ལྡོག་བྱེད་ཅིང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་ ཉེས་པ་མེད་པར་བསད་པས་སླར་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འདི་དག་ཉེས་པ་མེད་པར་གསོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། ལས་དེས་འབྲས་བུ་ཉ་ཆེན་གཉིས་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་། དེའ་བློན་པོ་མ་ལ་གནོད་གཉིས་སུ་སྐྱེས། ཉ་བསད་པ་རྣམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམག་མིར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་རིང་རྣམས་ཁ་དག་པར་བྱས་པ་ཡིན། ང་དེའི་ཚེ་ཉ་བའི་ཁྱེའུར་སྐྱེས་པ་ཉ་ཆེན་གཉིས་སྐམ་ལ་ཕྱུང་བའི་ཟུག་རྔུ་མི་བཟོད་པར་འགྲེ་ལྡོག་བྱེད་པ་ལ་བལྟས་ནས་བགད་པས་ལས་དེས་དེ་རིང་དབུ་སྙུང་བ་ཡིན། ངས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཐོབ་མེད་ན། འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དཔུང་གིས་དེ་རིང་གསོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་
Chinese
如母般地跟随。如是说。因此，现在所作的善恶之业，虽然不会立刻显现出这个那个的果报，但永远不会白费，积累成熟时，各自都会亲身体验。如《业百颂》所说：有情诸业虽百劫，不耗亦不失坏尽，若至时节成熟时，彼等终将成果报。 以及《功德宝藏论》中说：高耸入云的山峰之雄鹰，其身影一时看似不可见，如同有情众生远离聚合与分离，一旦积累成熟，则会更加显现。譬如，鸟儿飞向天空，当它飞到高空时，鸟儿的影子似乎看不见，但并非没有影子，最终无论它降落在哪里，那个影子都会在那里漆黑一片地出现。同样，所做的善恶之业，虽然暂时看不见，但最终无论如何也无法避免降临到自己身上。不仅如此，即使是断除了所有业惑之障的佛陀和阿罗汉，也必须承受业果，更何况是我们这些凡夫俗子呢？从前，在城中，舍卫城的国王胜军的军队前来，杀死了八万人。世尊也感到头痛，弟子们询问原因。世尊说：过去，我曾是渔夫，杀死并吃掉了许多鱼。有一天，我抓住了两条大鱼，没有立即杀死，而是绑在柱子上。那两条鱼被晒干，痛苦地挣扎翻滚，心想：这些人无缘无故地杀了我们，将来我们也要无缘无故地杀了他们。那个业的果报是，两条大鱼转世为胜军国王和他的大臣玛拉格纳达。杀死鱼的那些人转世为那两人的士兵，今天他们都受到了报应。我当时转世为渔夫的儿子，看到两条大鱼被晒干，痛苦地挣扎翻滚，忍不住笑了，那个业的果报是今天我感到头痛。如果我没有获得如此殊胜的功德之法，今天就会被胜军的军队杀死了。同样，过去世尊菩萨
English
Followed like a mother. It is said. Therefore, although the results of good and bad deeds done now are not immediately visible, saying, "This is the result," they will never be wasted. When they are accumulated and the time comes, each will experience them personally. As it is said in the Hundred Karmas: The actions of sentient beings, Even for a hundred kalpas, will not be wasted. When they are accumulated and the time comes, They will ripen into their own fruit. And in the Treasury of Precious Qualities, it is said: The shadow of a garuda soaring high above the earth, Although it may not be visible for a while, Like sentient beings separated from gathering and parting, When accumulated and the time comes, it will be even more apparent. For example, when a bird flies into the sky and reaches a high altitude, the bird's shadow seems invisible. However, it is not that there is no shadow. Eventually, wherever it lands, that shadow will appear there as a dark mass. Similarly, although the good and bad deeds we do may not be immediately visible, in the end, there is no way to avoid them coming upon us. Moreover, even the Buddhas and Arhats who have abandoned all the obscurations of karma and afflictions must take responsibility for their karma. What need is there to mention ordinary beings like ourselves? In the past, in the city, the army of King Pasenadi of Shravasti came and killed eighty thousand people. The Bhagavan also had a headache, and the retinue asked for the reason. The Bhagavan said: In the past, I was a fisherman and killed and ate many fish. One day, I caught two big fish and, instead of killing them immediately, tied them to a pillar. The fish were dried and struggled, thinking, "These people killed us for no reason, so we will kill them for no reason in return." The result of that karma was that the two big fish were reborn as King Pasenadi and his minister Mala Ghanada. Those who killed the fish were reborn as the soldiers of those two, and today they have all been repaid. At that time, I was born as the fisherman's son, and when I saw the two big fish being dried and struggling unbearably, I laughed. The result of that karma is that I have a headache today. If I had not attained such excellent qualities of Dharma, I would have been killed by Pasenadi's army today. Similarly, in the past, the Bhagavan Bodhisattva