Tibetan
ན་ཏེ། གླང་ཐང་པ་ལ་ཉེ་གནས་ཀྱིས། བླ་མ་ལ་གཞན་ཚོས་གླང་རི་ཐང་པ་ངོ་ནག་པ་ཟེར་གྱིན་གདའ་ཞུས་པས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་བསམ་ན་ངོ་གདོང་ལ་དཀར་པོ་འོང་བ་འདུག་གེ་གསུངས། སྐོར་ཅིག་ཁོང་གི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་ན་གཡུ་ཞིག་ཡོད་པ་བྱི་བ་ཞིག་གིས་བཏེག་པས་མ་ཐེག་པ་ལ། ཙིག་ཙིག་ཞེས་བྱི་བ་གཞན་སྦྲན་ནས་གཅིག་གིས་ཕུལ་གཅིག་གིས་འཐེན་པ་གཟིགས་པས་ཞལ་འཛུམ་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་ནམ་ཡང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཙམ་ཡང་མཛད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ཡིན་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་མགོ་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བཞིན་ཞེན་ཅིང་ཆགས། །ངན་འགྲོའི་གཡང་ལ་འཇིགས་ཀྱང་མི་དགེ་སྤྱོད། །བདག་དང་བདག་འདྲ་ལམ་གོལ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཚེ་འདི་བློ་ཡིས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པའི་ཁྲིད་དོ།། ༈ །།དགེ་སྡིག་འདོར་ལེན་རྒྱུ་འབྲས་གཞུང་བཞིན་མཛད། །སྤྱོད་པ་མས་འཛེགས་ཐེག་པའི་བབས་དང་བསྟུན། །ཡང་དག་ལྟ་བས་གང་ལའང་ཞེན་པ་མེད། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། དོན་བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། །འཆད་ཉན་བགྱི་བའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། བཤད་བྱའི་ཆོས་ལ། སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས། བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་བའི་ལས། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི། རང་རང་གི་ལས་དགེ་བ་ དང་མི་དགེ་བ་བསགས་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ། འཁོར་བ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་པས། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་ཀྱང་། སྟེས་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་མི་དགེའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་དཔྱད་ནས། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྤང་ཞིང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་དགོས། དེ་ལ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། འ
Chinese
如是，朗塘巴的近侍问朗塘巴上师说：“其他人说朗塘巴是黑脸。”上师说：“想到三界轮回的痛苦，脸色怎么会变白呢？”有一次，他坛城上有一块绿松石，一只老鼠想抬起来却抬不动。老鼠“吱吱”地叫着，叫来其他老鼠，一只推，一只拉。上师看到后，露出了一丝笑容，据说除此之外，他从未露出过笑容。因此，修习轮回的痛苦是进入神圣佛法的开端， 生起对因果的信任，放下今生，生起对众生的慈爱和怜悯等等，是所有道之功德的基础。世尊也在三次法轮中首先说：“比丘们，这是痛苦。”从认识痛苦开始宣说，因此必须在相续中生起之前修习。明知轮回是痛苦却仍然执着贪恋，明明害怕堕入恶趣深渊却仍然行不善业。祈请加持我和与我一样的误入歧途的众生，从内心深处放下今生。这是知晓轮回是痛苦的教导。 如法取舍善恶因果，行为符合下渐增上的次第，以正确的见地对任何事物都没有执着，我向无与伦比的上师足下顶礼。 业因果。 第四个主题是业因果的教导。讲授和听闻的方式与一般相同。所讲的法是：应断除的非善业，应修持的善业，以及将一切都显示为业的自性这三者。第一，如此在轮回的高低处投生，是各自积累的善业 和非善业的因所致。轮回是由业所生，由业的果报所造，因此，去往善趣和恶趣没有其他的造作者，但也不是偶然发生的，因此在任何情况下都要考察善与非善的因果，努力断除非善之方，修持善之方。其中，应断除的非善业有十种，首先是身体的业：杀生，不予而取，
English
Thus, a close attendant of Langtangpa asked the Lama Langtangpa, "Others say that Langtangpa is a black face." The Lama said, "How can the face turn white when thinking about the suffering of the three realms of samsara?" Once, there was a turquoise on his mandala, and a mouse tried to lift it but couldn't. The mouse squeaked, calling other mice, one pushing and one pulling. When the Lama saw this, he showed a slight smile, and it is said that he never smiled at all other than that. Therefore, meditating on the suffering of samsara is the beginning of entering the sacred Dharma, generating faith in cause and effect, abandoning this life, generating love and compassion for sentient beings, etc., is the foundation of all the qualities of the path. The Blessed One also said first in the three turnings of the Dharma wheel, "Monks, this is suffering." He began to teach from knowing suffering, so it must be practiced until it arises in the continuum. Knowing that samsara is suffering, yet still clinging and attached, clearly fearing falling into the abyss of the lower realms, yet still engaging in non-virtuous actions. Please bless me and sentient beings like me who have gone astray, to abandon this life from the depths of our hearts. This is the teaching on knowing that samsara is suffering. Properly adopting and abandoning good and evil, cause and effect according to the teachings, conduct conforming to the gradual increase from below, with correct view, there is no attachment to anything, I prostrate to the feet of the incomparable Lama. Karma and Result. The fourth topic is the teaching on karma and result. The method of teaching and listening is the same as usual. The Dharma to be taught is: the non-virtuous actions to be abandoned, the virtuous actions to be cultivated, and the showing of everything as the nature of karma, these three. First, thus, being born in the high and low places of samsara is due to the cause of accumulating virtuous and non-virtuous actions. Samsara is born from karma and made by the fruit of karma, therefore, there is no other creator for going to the realms of happiness and suffering, but it is also not happening by chance, therefore, in all circumstances, one must examine the cause and effect of good and non-good, and strive to abandon the non-virtuous side and cultivate the virtuous side. Among them, there are ten non-virtuous actions to be abandoned, first, the actions of the body: killing, taking what is not given,
Tibetan
དོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་བ་དང་གསུམ་ཡིན། ངག་གི་རྫུན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་ཀྱལ་དང་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་དང་བཅུ་ཡོད། དེ་ལས་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི། ཡུལ་ཕ་རོལ་པོ་མིའམ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་གསོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔའ་བོ་གཡུལ་འཐབ་པ་ནས་དགྲ་གསོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ། རི་དྭགས་ལྟ་བུ་ཤ་ཟ་འདོད། ལྤགས་པ་གྱོན་འདོད་དེ་གསོད་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད། དགེ་སྡིག་གི་རྒྱུ་འབྲས་མི་ཤེས་པའམ། མུ་སྟེགས་པ་ལྟ་བུ་དགེ་བར་རློམ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ནི། གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་ཕ་གསོད་པ། མ་གསོད་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་གསུམ་ནི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་བར་མཚམས་སུ་བར་དོ་མེད་པར་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། ད་ལྟ་རང་རེ་རྣམས་ནས་དངོས་སུ་རང་གིས་ལག་དར་ཏེ་སྲོག་མ་བཅད་པ་ཙམ་ལ་བསམས་ནས་ང་ལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་ནི་མེད་སྙམ་པ་འདུག་ཀྱང་། སྤྱིར་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་སུ་ཡང་རྐང་འོག་ནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་བསད་པའི་སྡིག་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་མེད་པ་སུ་ཡང་མེད་ལ། ཁྱད་པར་བླ་མ་དང་སེར་མོ་བ་རྣམས་ནི་ཡོན་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་བྱོན་སྐབས། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བཅད་ནས་ཤ་ཁྲག་གཡོས་སུ་བྱས་ཏེ་དྲངས་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་བསད་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར་ཤ་ཁྲག་གི་རོ་ལ་སྲེད་པས་དགའ་བཞིན་དུ་གསོལ་ཙ་ན། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་ཡོན་མཆོད་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཐོབ། མི་ཆེན་དང་དཔོན་ཆེན་རྣམས་ནི་གང་དུ་བྱོན་ཀྱང་ཇ་འདྲེན་དང་མགྲོན་ཁ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྲོག་བཅད་པ་གྲངས་མེད། ཕྱུག་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་ཕྱུགས་ལུག་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱིས་རྒས་པའི་དུས་ན་རེ་རེ་བཞིན་གསོད་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་འཆི་བ་རེ་གཉིས་ལས་མི་འོང་བས་སྲོག་བཅད་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད། མ་ཟད་ཕྱུགས་ལུག་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དབྱར་ཁའི་དུས། འབུ་སྦྲང་གྲོག་མ་ཉ་དང་སྦལ་པ་ཡན་ཆད་རྩྭ་དང་ལྷན་དུ་ཟ་བ་རྐང་ལག་གི་རྨིག་པས་བརྫི་བ། རྟ་སྦངས་དང་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བསད་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྡིག་པ་ཡང་བདག་པོའི་སྟེང་དུ་འོང་། ཁྱད་པར་རྟ་ཕྱུགས་སོགས་གཞན་ལས་ཀྱང་ལུག་འདི་ནི་སྡིག་པ་མི་ཟད་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་འདུག་སྟེ། ཁོ་རང
Chinese
贪婪地邪淫是三。 语言的妄语、离间语、恶语、绮语是四。 意业的贪心、害心、邪见是三，总共十种。 其中第一个杀生是： 对象无论是人或家畜等，都以想杀的动机，使生命之根断绝。 也就是像勇士作战杀敌一样，以嗔恨心杀生； 像猎取野兽一样，想吃肉、想穿皮而杀生，是以贪欲心杀生； 不懂善恶因果，或者像外道一样，认为杀生是善事而杀生，是以愚痴心杀生。 其中，杀父、杀母、 杀阿罗汉三种是无间业，意思是此生和来世之间没有中阴，是直接堕入无间地狱的因。 现在我们这些人，只是想到自己没有亲手杀生，就认为自己没有杀生的罪过。 但实际上，无论高低贵贱，没有人没有犯过脚下踩死微小生物的罪过，多得数不清。 尤其是喇嘛和僧尼们，去供养人家里时， 那些人宰杀牲畜，烹调成肉食来供养， 僧人们对宰杀牲畜没有后悔和怜悯，反而贪恋肉食的美味而高兴地享用时， 杀生的罪过，施主和僧人双方都一样获得。 大人物和官员们，无论去哪里，为了敬茶和宴请等，杀生无数。 富人们，一般来说，有多少牛羊，最终都会在年老时一个个宰杀， 自然死亡的只有一两个，所以杀生无数。 而且，那些牛羊在夏天， 甚至会吃掉草里的虫子、蜜蜂、蚂蚁、鱼和青蛙，用脚踩死， 在马粪和牛粪等里面踩死无数， 这些罪过也会降临到主人身上。 尤其是羊，比马牛等其他牲畜更是罪恶的无尽之源， 因为它自己...
English
Greedily engaging in sexual misconduct is three. Lying, divisive speech, harsh words, and idle chatter are four forms of verbal misconduct. Mental actions include covetousness, malice, and wrong views, totaling ten. The first of these, killing, involves causing the cessation of the life force of any being, whether human or animal, with the intention to kill. This includes killing out of hatred, like a warrior slaying an enemy in battle; killing out of desire, like hunting animals for meat or fur; and killing out of ignorance, like those who do not understand the consequences of good and bad actions, or like non-Buddhists who kill believing it to be virtuous. Among these, killing one's father, mother, and an Arhat are the three deeds of immediate retribution, meaning that there is no intermediate state between this life and the next, and they are the cause of being born directly into the Avici Hell. Now, we think that just because we have not directly taken a life with our own hands, we are free from the sin of killing. However, in general, no one, regardless of status, is without the countless sins of killing small creatures underfoot. In particular, when lamas and monks visit the homes of patrons, and those patrons slaughter animals and prepare meat dishes to offer them, if the monks do not feel regret or compassion for the slaughtered animals, but instead greedily enjoy the taste of the meat, then both the patron and the monk equally acquire the sin of killing. Great figures and officials, wherever they go, cause countless killings for the sake of tea offerings and banquets. Wealthy people, in general, slaughter all their cattle and sheep one by one as they grow old, with only one or two dying naturally, resulting in countless killings. Moreover, those cattle and sheep also eat insects, bees, ants, fish, and frogs along with the grass in the summer, trample them underfoot, and kill countless creatures in horse and cow dung, and these sins also fall upon the owner. In particular, sheep, more than horses, cattle, and other livestock, are an inexhaustible source of sin, because they themselves...