Chinese
在某地，据说世尊的弟弟难陀持戒，他将转生到天界，那是他的宫殿。难陀高兴地返回，去到世尊那里，世尊问道：“你见到天界了吗？” 他回答说：“见到了。”世尊问：“天女们和你的两个妻子哪个更美？”他回答说：“天女们更美，就像以前的瞎眼母猴和白莲花的差别一样。”之后，他回到人间，宣讲正确的戒律并安住。世尊对众比丘说：“难陀是为了天界而出家的，你们是为了涅槃的想法而出家的，所以走上了不同的道路。你们不要和难陀交谈，不要和他说话，不要和他同坐一席等等。”众比丘都照做了，难陀非常痛苦。心想：其他的比丘都抛弃了我，阿难陀是我的哥哥，他会爱我吧？于是他去到阿难陀那里，阿难陀也从座位上站起来避开了他，他问原因，阿难陀说了世尊所说的话。难陀因此悲伤不已。世尊来了，问难陀：“你想看地狱吗？”他回答说：“想看。”于是世尊用神通带他去了地狱，让他观看。难陀去到那里观看，见到了所有的地狱。 在一个地方，一个空铜锅里火焰熊熊燃烧，许多工匠围在旁边。他问为什么那里没有其他众生。他们说：“世尊的弟弟难陀为了天界的安乐而持戒，他转生到天界享受安乐，善果耗尽后就会转生到这里。”他听后非常害怕，返回了。从那以后，他心想：即使转生到天界，最终也会堕入恶道，没有意义。于是生起了出离心。因为亲眼见到了地狱，所以对细微的学处也不敢违犯。因此，世尊宣说他是守护根门中最殊胜的。像这样，亲眼见到地狱尚且如此，更何况是见到画在地上的地狱图呢？
English
In a certain place, it is said that Nanda, the brother of the Blessed One, observes the precepts, and he will be reborn in the heavenly realm, that is his palace. Nanda happily returned and went to the Blessed One, who asked, "Have you seen the heavenly realm?" He replied, "I have seen it." The Blessed One asked, "Which is more beautiful, the heavenly maidens or your two wives?" He replied, "The heavenly maidens are more beautiful, like the difference between a blind monkey and a white lotus flower." Afterwards, he returned to the human realm, preached the correct precepts, and stayed. The Blessed One said to the monks, "Nanda has renounced for the sake of heaven, and you have renounced with the thought of Nirvana, so you have embarked on different paths. You should not talk to Nanda, do not speak to him, do not sit with him on the same seat, etc." All the monks did so, and Nanda was very distressed. He thought: Other monks have abandoned me, but Ananda is my brother, he will love me, right? So he went to Ananda, who also stood up from his seat and avoided him. He asked the reason, and Ananda told him what the Blessed One had said. Nanda was therefore very sad. The Blessed One came and asked Nanda, "Do you want to see hell?" He replied, "I want to see it." So the Blessed One used his miraculous powers to take him to hell and let him watch. Nanda went there to watch and saw all the hells. In one place, a blazing fire was burning in an empty copper pot, and many craftsmen were standing around it. He asked why there were no other beings there. They said, "Nanda, the brother of the Blessed One, observes the precepts for the sake of the happiness of the heavenly realm. He is reborn in the heavenly realm to enjoy happiness, and when his virtuous karma is exhausted, he will be reborn here." He was very frightened after hearing this and returned. From then on, he thought: Even if I am reborn in the heavenly realm, I will eventually fall into the lower realms, which is meaningless. So he developed a mind of renunciation. Because he had seen hell with his own eyes, he dared not violate even the slightest precepts. Therefore, the Blessed One declared him to be the most excellent of those who guard the doors of the senses. Like this, seeing hell with one's own eyes is like this, let alone seeing a picture of hell drawn on the ground?
Tibetan
ང་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་ངེས་འབྱུང་གི་གསོས་འདེབས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་སྒོར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཆ་ལྔ་པ་བྲི་བར་གསུངས། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། དམྱལ་བ་བྲིས་པ་མཐོང་དང་ཐོས་པས་ཀྱང་། །འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ན་མི་བཟད་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཉམས་སུ་མྱོང་རྣམས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ རྣམ་གྲངས་དུ་མས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གཏིང་ནས་ལོག་པ་ཞིག་དགོས། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བློས་མ་ཐོང་ན་ཆོས་བྱེད་ལོ་བྱས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཇོ་བོ་འདའ་ཁར་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇོ་བོ་གཤེགས་པའི་འོག་ཏུ་བདག་གིས་སྒོམ་བྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་པས། བསྒོམས་ཀྱང་ཆོས་སུ་འགྲོ་ཡེ་གསུངས། འོ་ན་འཆད་པར་ཞུ་ཞུས་པས། སྔར་བཞིན་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་བསྟེན་ལ་ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་གསུངས། བཙུན་པ་གཅིག་རྭ་སྒྲེང་ལ་ཕྱི་སྐོར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དང་མཇལ་བས། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡང་གློ་བ་དགའ་སྟེ། དེ་བས་ཆོས་ཞིག་རང་བྱས་ན་མི་དགའ་འམ་གསུངས། དེར་ཇོ་བོ་དེའི་བསམ་པ་ལ། བསྐོར་བ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཀློག་པ་ཁེབས་ཆེའམ་སྙམ་ནས། ཀུན་དགའ་ར་བའི་ཁྱམས་སུ་མདོ་བཀླགས་པས། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀློག་པ་ཡང་གློ་བ་དགའ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་ཞིག་རང་བྱས་ན་མི་དགའ་འམ་གསུངས། །ཡང་ཁོའི་བསམ་པ་ལ། ཀློག་པ་བས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཁེབས་ཆེ་བའི་བརྡ་ཡིན་སྙམ་ནས། ཀློག་པ་བཤོལ་ནས་མལ་དུ་མིག་ཟིམ་མེ་བསྡད་པས། སྟོན་པའི་ ཞལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་གློ་བ་དགའ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་ཞིག་རང་བྱས་ན་མི་དགའ་འམ་གསུངས། དེར་ཁོས་གཞན་བྱ་ཐབས་མ་རྙེད་ནས། དགེ་བཤེས་ལགས། འོ་ན་བདག་གིས་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བགྱི་ཞུས་པས། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་། ཚེ་འདི་བློས་ཐོང་གསུངས་སྐད། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ཐམས་ཅད་ནི། འདི་དང་གཏན་དུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་རིས་ལས་མི་ཐར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱི་མའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ་བྱ་ལེགས་པོར་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས་སུ་ཡང་མེད་པས་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་དང་ཉེ་འབྲེལ། གཉེན་དང་མཛའ་བཤེས་ཟས་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་བོར། ཟས་གོས་སོགས་གང་
Chinese
我生起恐惧之心，并培养出离心，世尊也说要画僧众寺院周围的五轮图。 怙主龙树也说： 仅仅见到和听到地狱的景象， 也会产生恐惧，何况是感受那难以忍受的 异熟果报呢？ 如是， 以多种方式思维轮回的痛苦，必须从内心深处厌离世间今生的所有事务。如果不能放下今生的事务，即使修行多年也无法成为真正的佛法。 乔沃（尊者阿底峡）圆寂时，一位瑜伽士请求说： 乔沃圆寂后，我将修行。 乔沃说： 即使修行也不会成为佛法。 瑜伽士又请求说： 那么我来讲解佛法吧。 乔沃仍然如是说。 瑜伽士问： 那么我该怎么办呢？ 乔沃说： 你们都要依止上师，放下今生。 一位僧人在热振寺绕寺， 遇到了格西敦巴， 敦巴的口中说： 绕寺也很好， 但不如自己修行佛法更好吧。 当时那位僧人心里想： 难道诵读大乘经典比绕寺的功德更大吗？ 于是就在寺院的走廊里诵读经典， 敦巴的口中说： 诵读经典也很好， 但不如自己修行佛法更好吧。 他又想： 这暗示着禅定比诵经的功德更大， 于是停止诵经，躺在床上闭着眼睛， 敦巴的 口中说： 禅定也很好， 但不如自己修行佛法更好吧。 当时他无计可施， 就问格西： 那么我该修什么样的佛法呢？ 敦巴的口中说： 乔沃，放下今生吧！ 放下今生吧！ 据说这样说过。 因此，世间今生的所有事务， 都会使我们无法从此和永远脱离轮回痛苦的境地。 所以，断绝今生的牵绊，为了来世成就菩提而精进修学，能够很好地教导我们的人，除了具相的上师之外别无他人，所以要像丢弃唾沫一样，舍弃今生的父母、亲戚、朋友、财富和受用，以及食物和衣服等一切。
English
Generating fear and cultivating renunciation, the Blessed One also said to draw the five-part wheel of the monastic college. Lord Nagarjuna also said: Even seeing and hearing about the sufferings of hell, fear arises, what need is there to experience the unbearable ripening results? Thus, by contemplating the sufferings of samsara in various ways, one must turn away from all worldly affairs from the depths of one's heart. If one does not let go of worldly affairs, even if one practices Dharma for years, it will not become true Dharma. When Jowo (Atisha) was about to pass away, a yogi requested: After Jowo passes away, I will practice meditation. Jowo said: Even if you meditate, it will not become Dharma. The yogi then requested: Then I will explain the Dharma. Jowo said the same as before. The yogi asked: Then what should I do? Jowo said: All of you should rely on a teacher and let go of this life. A monk was circumambulating Rateng Monastery, and met Geshe Tonpa. Tonpa said: It is good to circumambulate, but wouldn't it be better to practice the Dharma yourself? At that time, the monk thought: Is reading the Mahayana sutras more meritorious than circumambulating? So he recited the sutras in the courtyard of the monastery. Tonpa said: It is good to recite the sutras, but wouldn't it be better to practice the Dharma yourself? He thought: This implies that meditation is more meritorious than reciting, so he stopped reciting and lay in bed with his eyes closed. Tonpa said: It is good to meditate, but wouldn't it be better to practice the Dharma yourself? At that time, he could not find another way to act, so he asked Geshe: Then what kind of Dharma should I practice? Tonpa said: Jowo, let go of this life! Let go of this life! It is said that he said that. Therefore, all worldly affairs of this life will prevent us from escaping from the state of suffering of samsara forever. Therefore, cutting off the attachments of this life, and diligently studying to achieve enlightenment in the next life, can teach us well, and there is no one other than a qualified lama, so abandon parents, relatives, friends, wealth and enjoyment, and all food and clothing like spitting out phlegm.
Tibetan
བྱུང་དེས་ཆོག་ཙམ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རྒྱ་གར་དམ་པས། དངོས་པོ་འདི་སྤྲིན་དང་ན་བུན་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རྟག་པར་མ་འཛིན། སྙན་གྲགས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་སྙན་གྲགས་མ་སྒྲུབས་ཆོས་ཉིད་སྒྲུབས། གོས་བཟང་པོ་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དུགས་པོ་གྱོན་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། རང་གི་ལུས་འདི་རྣག་ཁྲག་ཆུ་སེར་གྱི་རྐྱལ་བ་ཡིན་པས་གཅེས་པར་མ་འཛིན། ཞིམ་པོ་ཟོས་ཀྱང་མི་ གཙང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལྟོ་ལ་ཆེད་དུ་མ་བལྟ། སྣང་བ་དགྲ་རུ་ལངས་པ་ཡིན་པས་དགོན་པའམ་རི་ལ་ཉོལ། འཁྲུལ་པའི་ཚེར་མ་སེམས་ལ་འཛུགས་པ་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་རང་སེམས་སྐྱོངས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཟས་ནོར་ལ་ཆགས་པ་མ་བྱེད། སྨྲ་བ་མང་པོ་གྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་སྡོད། སེམས་ཉིད་ལས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་པས་ཡིད་ལྟོ་ཕྱིར་མ་འབྲང་། བྱིན་རླབས་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། ས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ས་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་མ་སྡོད། དམན་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས་ལ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་སྤོངས། དུས་རིང་པོར་མི་སྡོད་པ་ཡིན་པས་མི་རིང་བར་སྒྲུབ་པ་གྱིས། ཚེ་འདི་མགྲོན་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ངལ་གསོ་སར་མཁར་ལས་མ་བྱེད། ལར་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལོངས། རང་གི་ལུས་འབུ་སྲིན་གྱིས་ཟ་བའམ་ནམ་ཡལ་ཆ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་མ་ཡེངས། གཉེན་དང་གྲོགས་ཤིང་ཁའི་བྱེའུ་ཆུང་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་ཆགས། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་འདི་ས་གཞི་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐ་བར་མ་བཞག །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་མི་ ལུས་འདི་ཞེ་སྡང་གི་དགྲ་ལ་མ་བསྐུར། དམ་ཚིག་སོ་ཁའི་མཁར་བུ་དང་འདྲ་བ་འདི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་གྱིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཞུགས་པའི་ཚེ་དམ་ཆོས་ལེ་ལོར་མ་བཞག་ཨང་གསུངས། དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། དགེ་བཤེས་གླང་རི་ཐང་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡི
Chinese
因此，仅仅修持殊胜的佛法就足够了。印度的圣者说：事物如同云雾一般，不要执着于它的恒常。所有的名声都如同山谷的回声一般，不要追求名声，而要修持佛法。好的衣服如同彩虹一般，穿破旧的衣服并加以享用。自己的身体如同脓血的囊袋一般，不要珍爱它。即使吃了美味的食物，也是不净之物，不要特意关注饮食。显现如同敌人一般升起，在寺庙或者山里安睡。迷惑的荆棘刺入心中，在平等性中加以修持。所有的需求都从自身产生，守护自己的心。珍宝就在自己身上，不要贪恋食物和财富。说得越多，越是争端的根源，像哑巴一样安住。心性显现为业，不要追随意识的驱使。加持从心中产生，向上师和本尊祈祷。在一个地方待久了，即使对佛陀也会看到缺点，不要在一个地方久留。行持卑微的行为，舍弃高大的我慢。因为不会长久停留，不要拖延修行。此生如同客人一般，不要在休息的地方建造房屋。总之，因为没有任何益处，修持佛法吧。自己的身体会被虫子吃掉，或者消失得无影无踪，不要迷恋此生的显现。亲人和朋友如同树上的小鸟一般，不要执着于他们。像良田一般的信心，不要让它成为烦恼的处所。像如意宝珠一般的人身，不要把它交给嗔恨的敌人。像锋利的城堡一般的誓言，不要让它被罪过的过失所玷污。金刚上师住世的时候，不要懈怠殊胜的佛法啊，这样说。因此，要修持真正的佛法，务必要认识到轮回的一切都没有意义。而让这种认识在相续中产生的因，就是修持轮回的过患，因此要从内心深处修持，直到这种认识在相续中产生。像这样，轮回的过患的修持在相续中产生的标准是，要像格西朗日塘巴那样。
English
Therefore, it is enough to practice only the supreme Dharma. The Indian saint said: Since things are like clouds and fog, do not cling to their permanence. All fame is like an echo in the mountains, do not pursue fame, but practice the Dharma. Good clothes are like rainbows, wear old clothes and enjoy them. Your own body is like a bag of pus and blood, do not cherish it. Even if you eat delicious food, it is an impure thing, do not pay special attention to food. Appearances arise like enemies, sleep in a monastery or mountain. The thorns of delusion pierce the heart, practice in equanimity. All needs arise from oneself, protect your own mind. The jewel is within yourself, do not be attached to food and wealth. The more you speak, the more it is the root of disputes, stay like a mute. Mind manifests as karma, do not follow the dictates of consciousness. Blessings arise from the mind, pray to the Guru and Yidam. Staying in one place for a long time, you will see faults even in the Buddha, do not stay in one place for long. Practice humble behavior, abandon great pride. Because you will not stay long, do not delay practice. This life is like a guest, do not build houses in the resting place. In short, because there is no benefit, practice the Dharma. Your own body will be eaten by insects, or disappear without a trace, do not be distracted by the appearances of this life. Relatives and friends are like small birds on a tree, do not be attached to them. Faith like good soil, do not let it be a place of affliction. This human body like a wish-fulfilling jewel, do not give it to the enemy of hatred. Vows like sharp fortresses, do not let them be defiled by the faults of sins. When the Vajra Master is alive, do not be lazy in the supreme Dharma, he said. Therefore, to practice the true Dharma, it is necessary to realize that everything in Samsara is meaningless. And the cause for this realization to arise in the continuum is to meditate on the faults of Samsara, therefore, practice from the depths of your heart until this realization arises in the continuum. Like this, the standard for the meditation on the faults of Samsara to arise in the continuum is to be like Geshe Langri Tangpa.