Tibetan
ས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བློ་བཅོས་ཏེ་མི་རྟག་པ་གཤའ་མ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ། མཇུག་བསྔོ་བའི་རྒྱས་ཐེབ་པར་བྱ་བ་དང་བཅས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དམ་པ་གོང་མའི་རྗེས་ཤུལ་སྙོགས་པ་ཞིག་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་རྟག་པར་འཛིན། །རྒ་བའི་གྲོང་སྒོར་སླེབ་ཀྱང་གཞོན་པར་རློམ། །བདག་དང་བདག་འདྲ་ལོག་རྟོག་སེམས་ཅན་རྣམས། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་དོ།། ༈ །། འཁོར་བའི་བྱ་བཞག་སྙིང་པོ་མེད་པར་དགོངས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གཉེར། །སྲིད་ཞིར་མ་ཞེན་ཐེག་ཆེན་གཞུང་བཞིན་མཛད། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དོན་གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ལ་ཉན་འཆད་བགྱིད་པའི་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ། གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་ཆོས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱིར་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་ཀྱང་ཡུན་རིང་སྡོད་ལོངས་མེད་པར་མི་རྟག་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། ཤི་ནས་ཀྱང་མེ་ཤི་བའམ་ཆུ་སྐམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀ་ལས་གཞན་མི་འདུག་ཀྱང་། ཤི་ནས་མེད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཞིག་བླངས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བའི་གནས་ལས་མ་འདས་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་འཕང་ལོའམ། ཟོ་ཆུན་གྱི་ཁྱུང་མོའམ། བུམ་ནང་གི་བུང་པ་བཞིན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ཟེར། དེའང་བུམ་ནང་དུ་བུང་བ་བཅུག་ནས་ཁ་བཅད་པ་ན་བུང་བ་དེ་གང་དུ་འཕུར་ཡང་བུམ་ནང་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་མི་ནུས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་གནས་འདི་མཐོ་དམན་གང་དུ་ སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་གནས་རིས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། བུམ་པའི་སྟོད་ལྟ་བུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གནས་དང་། སྨད་ལྟ་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་ཡིན། དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་དྲུག་པོ་འདིར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ། རང་རེ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁྱམས་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་དང་དགྲ་གཉེན་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདིའི་མ་ནི་འདིའོ། །དེའི་མ་ནི་འདིའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་མ་བརྒྱུད་པའི་གྲངས
Chinese
地基。正行以各种方法调伏自心，直至真实的无常未在相续中生起之间修习。结尾以回向的印章来作印持，依此修持，务必努力追随前辈圣者的足迹。无常纵已现前，仍执以为常；虽已步入老年的门槛，仍自诩年轻。祈愿我和与我相似的颠倒妄想众生，心中生起无常。这是关于寿命无常的引导。 轮回的事务毫无意义，以大悲心唯独成办他利，不贪执有寂，如大乘经论所说而行持，我向无与伦比的上师足下顶礼。 轮回的过患。 第三个内容是关于轮回过患的引导，其中也有两点：第一，听闻和讲说佛法的方式与之前相同。第二，所讲之法分为总的思维轮回的痛苦和分别思维六道各自的痛苦两种。第一点是，如前所说，获得难以获得的闲暇人身，即使获得也无法长久安住，而是受无常死亡的支配。死后如果像火熄灭或水干涸一样，那就没有什么可说的了，但死后并非消失，而是必须再次受生。一旦受生，就无法超出轮回的处境。总的来说，轮回就像陶匠的轮盘、水桶的滑轮或瓶子里的蜜蜂一样，从一个地方转到另一个地方。就像把蜜蜂放进瓶子里并封口，无论蜜蜂飞到哪里，都无法飞出瓶子。同样，无论在轮回的哪个高低之处受生，都无法超出轮回的范围。瓶子的上部就像高处的善趣天人和人道，下部就像三恶趣。因此，这六道众生，以有漏的善与非善之业为因，从一个地方到另一个地方不断地受生和流转，所以称为轮回。我们从无始以来就在轮回中漂泊，轮回中的所有众生，没有一个不曾互为父母、冤亲和中立的。这是他的母亲，那是他的母亲，如此这般，一个众生的母亲的数目……
English
The Groundwork. The main practice is to tame the mind with various methods, meditating until genuine impermanence arises in the continuum. Conclude by sealing it with the seal of dedication. Having practiced in this way, one must strive to follow the footsteps of the previous holy ones. Even when impermanence is manifest, we cling to permanence. Even when reaching the gate of old age, we boast of youth. May beings with deluded thoughts, like myself, be blessed to generate impermanence in their minds. This is the instruction on the impermanence of life. Realize that the activities of samsara are meaningless. With great compassion, seek only the benefit of others. Without attachment to samsara or nirvana, act according to the Mahayana teachings. I prostrate at the feet of the incomparable Lama. The Faults of Samsara. The third topic is the instruction on the faults of samsara, which also has two aspects. First, the manner of listening to and teaching the Dharma is the same as before. Second, the Dharma to be explained is divided into contemplating the suffering of samsara in general and contemplating the suffering of each of the six realms in particular. The first is that, as previously explained, even if one obtains the difficult-to-obtain leisure and endowment, one cannot remain for long but is subject to the power of impermanence and death. If, after death, it were like a fire extinguished or water dried up, there would be nothing more to say. However, one does not cease to exist after death but must take rebirth. Once one has taken rebirth, one has not transcended the state of samsara. In general, samsara is like a potter's wheel, a pulley for a water bucket, or a bee inside a jar, revolving from one place to another. It is like putting a bee inside a jar and sealing it; no matter where the bee flies, it cannot go outside the jar. Similarly, no matter where one is born in the high or low places of samsara, one does not transcend the realm of samsara. The upper part of the jar is like the higher realms of gods and humans, and the lower part is like the three lower realms. Thus, these six realms of beings, with contaminated karma, the causes of virtue and non-virtue, are born and revolve from one place to another, and therefore it is called samsara. We have wandered in this state of samsara since beginningless time. Among all these sentient beings in samsara, there is not one who has not been a parent, enemy, friend, or neutral party to each other. This is his mother, that is his mother, and so on. The number of mothers of one sentient being...