Tibetan
ལེགས་དང་གཏན་ཉེས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ཡིན་པས་ད་རེས་ཚེ་འདིར་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན། ཕྱི་ནས་འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་ངན་སོང་གི་གནས་རིགས་ལྟ་བུར་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད། སྤང་བླང་གི་གནས་ལ་རྨོངས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ངན་སོང་མུ་མཐའ་མེད་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ད་རེས་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་མཇུག་བསྔོ་བ་སྟེ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། དགེ་ བཤེས་སྤྱན་སྔ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་མནལ་ཡེ་མ་ལོག་པར་དགེ་སྦྱོར་ཁོ་ན་མཛད་པས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས། བུ་ཁམས་དུབ་པ་རེ་སང་། ཁམས་ལོག་ཉེན་ཡོད་གསུངས་པས། ཁམས་སང་བ་ཡང་དེ་ཀ་ལགས་ཏེ། བདག་གིས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འདི་བསམ་ཙ་ན་ཁམས་སང་ལོང་མི་འདུག་གསུངས། ཁོང་གིས་མི་གཡོ་བའི་བསྙེན་པ་དུང་ཕྱུར་དགུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ཚེ་ལ་མནལ་ཡེ་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་དབུལ། །ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་ཆོས་མིན་སྤྱོད་པས་གཡེངས། །བདག་དང་བདག་འདྲ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་ལོན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཁྲིད་དོ།། ༈ །།སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་མཆིལ་མའི་ཐལ་བཞིན་བོར། །དཀའ་སྤྱད་མཛད་པས་གོང་མའི་རྗེས་སུ་སྙེགས། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཚེ་མི་རྟག་པ། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་ལ། །ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་རྣམས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་སྐབས་དང་འདྲ། བཤད་བྱའི་ཆོས་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་ བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འཆི་རྐྱེན་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པའི་རྭ་བ་སྲ་ཞིང་
Chinese
因为这是区分善与恶的分界线，如果今生没有占据稳固的地位，以后就很难获得这样闲暇的身体，如果转生到像恶道那样的境地，就没有接触佛法的机会。对于应舍应取的道理，在愚昧无知的状态下，会不断地堕入无边无际的恶道之中。因此，要想着现在必须努力，通过加行、发心、正行、无缘和结行回向这三殊胜印持，反复地修习和实践。像这样实践后，在相续中生起的标准，需要像格西坚巴那样。他从不睡觉，只做善事。格西敦巴说：‘孩子，你有点疲惫了，有昏倒的危险。’他说：‘我感到疲惫也是因为这个，当我想到闲暇难得时，就没有时间感到疲惫。’他念诵了不动佛心咒九亿遍，一生都没有睡觉。因此，在没有在相续中真正生起之前，都要修习。获得了闲暇，却缺乏精要的佛法。进入佛门，却被非佛法的行为所扰乱。愿我和我一样的愚昧众生，都能获得闲暇的精要。这是闲暇难得的教导。 顶礼！ 将三有视为无常如幻，将今生的事务如唾沫般舍弃，通过艰苦修行追随前辈的足迹，我向无与伦比的上师顶礼。 寿命无常。 第二，关于寿命无常的教导。听法的规矩与闲暇难得时相同。关于所讲的法，对外在器世间进行思考，修习无常；对内在有情众生进行思考，修习无常；对圣贤之人进行思考，修习无常；对众生之主进行思考，修习无常；对各种比喻和意义进行思考，修习无常；对死亡的各种不定因素进行思考，修习无常；对强烈的意愿进行思考，修习无常，共有七种。第一，对外在器世间进行思考，修习无常：像这样，由共同的福德所形成的外部器世间，包括四大部洲、须弥山和天界等，其外围坚固而
English
Since this is the boundary between good and bad, if you do not secure a firm position in this life, it will be difficult to find such leisure again in the future. If you are born into a state like the lower realms, there will be no opportunity to encounter the Dharma. Being ignorant of what to abandon and what to adopt, you will fall into the endless lower realms. Therefore, thinking that you must strive now, you should repeatedly meditate and practice through the three excellences of preliminary practices, bodhicitta, main practice, absence of focus, and concluding dedication. The standard of what arises in the mind after practicing in this way should be like that of Geshe Chenga. He never slept and only did virtuous deeds. Geshe Tonpa said, 'Child, you are a little tired, there is a danger of fainting.' He said, 'I am tired because of this, when I think about how difficult it is to find leisure, I don't have time to feel tired.' He recited nine hundred million mantras of Akshobhya, and never slept in his life. Therefore, you should meditate until it truly arises in your mind. Although you have obtained leisure, you are poor in essential Dharma. Although you have entered the Dharma gate, you are distracted by non-Dharma activities. May I and all ignorant beings like me be blessed to obtain the essence of leisure. This is the teaching on the difficulty of finding leisure. Homage! See the three realms as impermanent and illusory, abandon the affairs of this life like spitting out phlegm, follow in the footsteps of the predecessors through diligent practice, I pay homage to the incomparable Guru. Impermanence of Life. Second, regarding the teaching on the impermanence of life. The rules for listening to the Dharma are the same as in the section on the difficulty of finding leisure. Regarding the Dharma to be taught, contemplate impermanence by thinking about the external vessel-world; contemplate impermanence by thinking about the internal sentient beings; contemplate impermanence by thinking about the noble beings; contemplate impermanence by thinking about the lord of beings; contemplate impermanence by thinking about various examples and meanings; contemplate impermanence by thinking about the uncertain factors of death; contemplate impermanence by thinking about strong aspirations, there are seven in total. First, contemplate impermanence by thinking about the external vessel-world: Like this, the external vessel-world formed from common merit, including the four continents, Mount Meru, and the heavenly realms, its outer perimeter is solid and
Tibetan
འཐས་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པ་འདི་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པར་མཐར་མེ་བདུན་དང་ཆུ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འཇིག་པའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ནང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་མས་རིམ་གྱིས་སྟོང་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་ཕྱིན་ཆད་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་རིམ་པས་མཁའ་ལ་ཉི་མ་བདུན་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་གིས་རྩི་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། གཉིས་པ་ཤར་བས་ཆུ་ཀླུང་དང་ལྡེང་ཀ་མ་ལུས་པར་སྐེམས། གསུམ་པས་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྐེམས། བཞི་པས་མཚོ་ཆེན་པོ་མ་དྲོས་པའང་སྐེམས། ལྔ་པས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟབས་སུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྐེམས་པ་ནས་བཟུང་རིམ་བཞིན་ཉིས་བརྒྱ་དང་། བདུན་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དང་ཁྲི་དང་། བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་སྐམ་པའི་ལྷག་མ་དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་ནས་མཐར་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་སྐེམས་པར་བྱེད། ཉི་མ་དྲུག་ཤར་བས། ས་ཆེན་པོ་གངས་རི་དང་བཅས་པ་བསྲེགས། བདུན་གྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། གསེར་གྱི་རི་བདུན། ཁོར་ཡུག་གི་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཐུར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བས་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་། མེ་ལྕེ་གྱེན་དུ་གཡོས་པས་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྲེགས་པས། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བུ་གཞོན་ནུ་རྣམས་སྐྲགས་ཤིང་། འདི་ལྟ་བུའི་མེ་ཆེན་པོ་འབར་ཞིང་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྒྲོགས་པ་ན། ལྷ་རྒན་པོ་དག་གིས་འདི་ནི་སྔར་ཡང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་བྱུང་ནས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་གྱི་སྐྲག་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་མེ་ཡིས་ལན་བདུན་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་གནས་སུ་སྤྲིན་ཆུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཆགས་པ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་དང་། བཤོལ་མདའ་ཙམ་དུ་བབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་གནས་ཕྱིན་ཆད་ཚྭ་ཆུལ་ ཐིམ་པ་ལྟར་འཇིག །དེ་ལྟར་ཆུས་འཇིག་པ་བདུན་རྫོགས་ནས། འོག་གཞི་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱེན་དུ་ལངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་གཏོར་ནས་འཇིག །དེ་ལྟར་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་ཞིག་ནས་མཐར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྟོང་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། རང་རེ་མིའི་ལུས་རྟེན་ནམ་གཞུག་
Chinese
這些存在直至完整劫的事物，也是無常的，最終一定會被七個火和一個水所摧毀。也就是說，當這個大劫毀滅的時機到來時，內在的眾生會從下往上逐漸空虛，乃至於初禪天界，連一個有情也不會存在。然後逐漸地，天空會出現七個太陽。一個太陽會燒毀所有的植物和森林。第二個太陽出現時，會曬乾所有的河流和小溪。第三個會曬乾所有的大河流。第四個會曬乾大湖泊，包括無熱惱海。第五個會從外部的大海開始，首先曬乾一百由旬的深度，然後逐漸地二百、七百、一千、一萬，直到八萬由旬，剩下的水從由旬和呼喊的距離，最終連蹄印裡的水也不剩地曬乾。第六個太陽出現時，會燒毀包括雪山在內的大地。第七個太陽會燒毀山王須彌山、四大洲、八小洲、七金山，以及周圍的鐵圍山，變成一個火焰。向下旋轉燃燒，燒毀所有的地獄。火焰向上升騰，也燒毀了空虛的梵天宮殿。光明的年輕天神們感到恐懼，宣稱：『如此巨大的火焰正在燃燒並出現啊！』年老的天神們會安慰說：『這以前也曾在梵天世界之間發生過，然後又恢復了，不必害怕。』這樣，火摧毀七次之後，在二禪天界會形成具有雲水精華的雲朵，從中降下如同牛軛和箭桿粗細的雨水，光明天的天界乃至於被鹽水浸泡一樣地毀滅。這樣水毀滅七次圓滿後，下方的基礎風金剛十字架向上升起，將三禪天界以下的地方，像灰塵被風吹散一樣地摧毀。這樣，包括四大洲、須彌山和天界在內，包含在一個世界中的百千萬億，全部同時毀滅，最終一切都變成一個虛空，存在著這樣的空性狀態。我們自己的身體又算什麼呢？
English
These things that exist until the complete eon are also impermanent, and will eventually be destroyed by seven fires and one water. That is, when the time comes for this great eon to be destroyed, the inner beings will gradually become empty from the bottom up, and even in the first dhyana heaven, not a single sentient being will exist. Then gradually, seven suns will appear in the sky. One sun will burn all the plants and forests. When the second sun appears, it will dry up all the rivers and streams. The third will dry up all the great rivers. The fourth will dry up the great lakes, including Lake Anavatapta. The fifth will start from the outer ocean, first drying up a hundred yojanas of depth, then gradually two hundred, seven hundred, one thousand, ten thousand, until eighty thousand yojanas, the remaining water from the distance of a yojana and a shout, and finally not even the water in the hoofprints will be dried up. When the sixth sun appears, it will burn the great earth, including the snow mountains. The seventh sun will burn Mount Meru, the king of mountains, the four continents, the eight subcontinents, the seven golden mountains, and the surrounding iron mountains, turning them into a single flame. It swirls downwards and burns, burning all the hells. The flames rise upwards and also burn the empty Brahma palaces. The bright young gods are frightened and proclaim: 'Such a huge fire is burning and appearing!' The old gods will comfort them, saying, 'This has happened before in the Brahma world and then recovered, so don't be afraid.' Thus, after the fire destroys seven times, clouds with the essence of cloud water will form in the second dhyana heaven, from which rain as thick as a yoke and an arrow shaft will fall, destroying the heaven of the bright gods as if they were soaked in salt water. After the water destroys seven times completely, the underlying wind vajra cross rises upwards, destroying the places below the third dhyana heaven like dust scattered by the wind. Thus, the hundred million trillion things, including the four continents, Mount Meru, and the heavens, contained within one world, are all destroyed simultaneously, and finally everything becomes a single void, and such a state of emptiness exists. What, then, is our own human body?