Chinese
知晓。恶念不善的动机一生起，就从自性本觉的体性中，自然解脱而清净的那一方生起，截断相续。证悟不离自住之状态，因此，不可能生起贪嗔自相，即未生之不善法不令生起。证悟将实相之义，自己认识自己，如是未生之善法令生起。认识之证悟，之后不待勤作或依赖，自然而然显现，其力用，出离心和慈悲等，所有道之功德，自然而然显现，即已生之善法更增上。舍取分别的取舍，于明觉面前，舍弃之行持，是为四正断。无勤安住等。知晓。安住于无勤之状态，是欲于法性之本性，因此，欲之神足，不勤作之精进，自住之智慧，是精进之神足。远离一切分别之自住禅定，是心之神足。通彻本来之智慧，明觉之清净，观择智慧之体性，是观之神足。四神足是不修之修，于等持证悟之智慧体性中圆满。法身之本性等。知晓。本性法身之意趣，一心信奉，是信力。因此，远离以分别念所作造作的一切作为，于离念证悟之环境中，具有精进，是精进力。此时，全知大士云：以修持，莫令念相智慧散乱。如是说，以念相觉悟为智慧，所念和能念无有差别，念于智慧之体性中，相之分别念自然解脱而清净，安住于离戏赤裸之明觉面前，是后三力。自性本然之念，是念力。彼时，不离法性光明之意趣，是等持力。通彻明觉之智慧，自生之意趣力用和显现，是智慧力。全知大士云：自住禅定是贞洁之圣女，意趣自生是王子，不
English
Knowing. As soon as an evil thought, an unwholesome motivation, arises, it is naturally liberated and purified in the essence of self-existing awareness, cutting off the continuity of the side that arises. Since realization is inseparable from its own abiding state, it is impossible for attachment and aversion to arise with their own characteristics, which means not allowing unwholesome dharmas that have not arisen to arise. Realizing the meaning of reality, recognizing oneself, and thus causing wholesome dharmas that have not arisen to arise. That very realization of recognition arises spontaneously without effort or dependence, and its power, renunciation and compassion, and all the qualities of the path, arise spontaneously, which means increasing the wholesome dharmas that have arisen. Abandoning and adopting the grasping and rejecting of thoughts, the practice of abandoning in the face of awareness is the four perfect abandonments. Effortless abiding, etc. Knowing. Abiding in the state of effortlessness is desiring the nature of reality, therefore, the foot of miraculous power of desire, the diligence of non-effort, the self-abiding wisdom is the foot of miraculous power of diligence. The self-abiding meditation that is free from all thoughts is the foot of miraculous power of mind. The pure essence of wisdom, the clear essence of awareness, the nature of discriminating wisdom is the foot of miraculous power of discrimination. The four feet of miraculous power are the non-meditation of meditation, perfected in the essence of samadhi realization wisdom. The nature of dharmakaya, etc. Knowing. Believing in the intention of the nature dharmakaya as one is the power of faith. Therefore, being diligent in the environment of thought-free realization, free from all artificial actions done by the mind, is the power of diligence. At this time, the Omniscient Great One said: With meditation, do not let the memory appearance wisdom be distracted. As it is said, awakening the memory appearance into wisdom, there is no difference between what is remembered and what remembers, the memory in the essence of wisdom, the conceptual thoughts of characteristics are naturally liberated and purified, abiding in the naked awareness in front of the absence of elaboration, are the last three powers. The self-existing memory is the power of memory. At that time, the intention that does not move from the clear light of reality is the power of samadhi. The wisdom of thorough awareness, the power and appearance of self-arising intention, is the power of wisdom. The Omniscient Great One said: Self-abiding meditation is a chaste holy woman, self-arising intention is a prince, not
Tibetan
ན་གཡོག་བཅས་ཞེས་པ་སྟེ། །འདིར་བསྒོམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྒྱས་པ་ནི་དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཨ་ཏིའི་དགོངས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་སྔ་མ་གཉིས་པོའང་རིག་ངོར་ཤུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །མོས་བྲལ་ལེ་ལོ་བརྗེད་ངས་སོགས། །མཁྱེན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། བྱ་བ་ངན་ཞེན་དང་སྙོམ་ལས་སྒྲིབ་པའི་ལེ་ལོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ཉམས་ལེན་བརྗེད་འབྱམས་སུ་ཤོར་བའི་བརྗེད་ངས་ནི་དྲན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྒྲིབ་པའི་གཉིད་རྨུགས་རྒོད་འགྱོད་ལ་སོགས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཆ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ལྷག་མཐོང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་དག །རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཐུག་ཕྲད་ཅེར་གྲོལ་དུ་དག་པ་ནི། སྔར་གྱི་རྣམ་བྱང་སྐྱེད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་པས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྟོབས་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག་གི་མཐིལ་ནི། རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པ་ལྟར། །ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང༌། ཐག་ཆིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་དང༌། །གདིང་གྲོ་ལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ཡོད་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒོམ་པ་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་མ་ཤེས། །བསམ་གཏན་ལྷ་དང་ཅི་མ་འདྲ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གདིང་མེད་ན། སྒོམ་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། །བློས་བྱས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཇི་ཙམ་བཟང་ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། །ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་དེ་དག་མགོ་མནན་འཕྲལ་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་རྟོག་པའི་དུག་རོ་ལྡང་ཞིང༌། དེ་ཚེ་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གདིང་མེད་པས་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ལ། རྗེས་དཔག་གི་དཔྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དཔྱད་ཀྱང་དེས་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པས་ཉོན་མོངས་པའི
Chinese
所谓“具有力量”是指：此处通过禅修而增长的智慧之力量，是获得暖相的智慧。通达一切乘之顶峰，无上瑜伽之意，是顶峰现相增长的智慧，这两种之前的加行道，也在觉性面前自然圆满。贪恋、懈怠、忘失等等，要知道！与真实法性相违背的贪恋是不信的违品。被恶行执着和懒惰所遮蔽的懈怠是精进的违品。修行忘失而散乱的忘失是正念的违品。遮蔽止观禅定的昏沉、掉举、后悔等沉掉之分是禅定的违品。遮蔽胜观证悟之智慧，对真实的实相是否如此犹豫不决的怀疑，以及颠倒执着的邪见等等是智慧的违品。这些违品的分别念，在觉性不造作的法身自性认识的瞬间相遇当下解脱而清净，之前生起解脱的五根，因为不被违品所侵染而转变成力量，所以是五力。也就是说，自性大圆满的原始清净立断之口诀的要点是，如持明噶饶多吉的三句要诀一样：当下认识自面，当下断绝一切，当下稳固基。其中最后一个有四种解脱方式等，是大圆满的不共要点。如果懂得禅修却不懂得解脱，那禅定和外道有什么区别？就像所说的那样，如果没有解脱方式的把握，禅修止观的分别念，以及人为的思辨无论多么好，也不能成为对治自相续的烦恼和分别念的对治。虽然依靠止观，那些烦恼似乎被压制住暂时不会生起，但一旦遇到因缘，分别念的毒素就会复发。那时，因为没有解脱方式的把握，就和普通人没有区别。即使通过后得的思辨，将烦恼的自性确定为空性等等，也无法使分别念自然解脱，因此烦恼的
English
That is, "having power." Here, the power of wisdom that arises from meditation is the wisdom of attaining the warmth sign. Realizing the meaning of Ati, the pinnacle of all vehicles, is the wisdom of the pinnacle's appearance increasing, and these two previous paths of joining are also naturally perfected in the face of awareness. Attachment, laziness, forgetfulness, etc., know this! Attachment that is separate from the true Dharma nature is the opposite of faith. Laziness, which is obscured by attachment to bad deeds and idleness, is the opposite of diligence. Forgetfulness, which is lost in practice and scattered, is the opposite of mindfulness. The aspects of sinking and excitement, such as drowsiness, torpor, excitement, and regret, which obscure the samadhi of calm abiding, are the opposite of samadhi. Doubt, which obscures the wisdom of realizing insight and hesitates about whether the true reality is so or not, and wrong views, which grasp things in a reversed way, etc., are the opposite of wisdom. These thoughts of opposition are purified in the instant of meeting and immediately liberating when the nature of the uncorrected Dharmakaya of awareness is recognized. The five faculties that previously gave rise to liberation become powerful because they are not defiled by the opposite side, so they are the five powers. That is to say, the essence of the original purity trekchö of the self-existing great perfection is like the three essential points of the Vidyadhara Garab Dorje: recognize your own face directly, cut off everything at once, and stabilize the base immediately. Among these three, the last one has four kinds of liberation methods, etc., which are the uncommon key points of Dzogchen. If you know how to meditate but do not know how to liberate, what is the difference between meditation and non-Buddhist paths? As it is said, if there is no certainty of the method of liberation, no matter how good the thoughts of calm abiding meditation and artificial speculation are, they will not become an antidote to the afflictions and thoughts of one's own mind. Although relying on calm abiding, those afflictions seem to be suppressed and do not arise immediately, when conditions meet, the poison of thoughts will recur. At that time, because there is no certainty of the method of liberation, there is no difference from ordinary people. Even if the nature of the afflictions is determined to be emptiness, etc., through subsequent speculation, it cannot make thoughts naturally liberated, so the afflictions