Tibetan
མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་ན། རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོས། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་ཡིན། ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ལ། འདིར་ཁ་ཅིག་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་པ་ལ་རིག་པ་རྐྱང་འདོད་བྱེད་པ་ཉིད་ལམ་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གོལ་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང༌། ལྟ་བ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ངེས་འབྱུང་སོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཞེ་འདོད་ངན་པ་དེ་ཐོས་ནས་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བའི་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་རྫོགས་ཆེན་ནས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཆོས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས་ཤིང༌། སྔོན་བྱོན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གྲུབ་བརྙེས་དེ་དག་གི་རྣམ་ཐར་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ན། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཞེན་མེད་དང་དམིགས་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆགས་ཞེན་སོགས་དང་ངང་གིས་འབྲལ་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་དང་འཁོན་འཛིན་རང་གཞན་གྱི་ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་དག་སྟེ། གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལས་ལྡོག་ཅིང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་ངང་གིས་གནས་པ་དང༌། མི་བརྩོན་པའི་བརྩོན་པ་རང་བབས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྩལ་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤར་ཏེ། ཚིག་དོན་གྱི་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀློང་བརྡོལ་ནས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཆེད་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་ཅིང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ནས་རང་བཞིན་བཅུས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྟན་པས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ངེས་པར་དོར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ནས་ཚེ་གཅིག་གི་འོད་ལུས་སུ་སྒྲུབ་པ་རྣམས
Chinese
如同母亲般的慈悲和分别抉择的智慧之能力增长，福德和智慧二资粮于一瞬间圆满，因此，荣 सोम巴大师说：“二资粮广大圆满即是大圆满。”这样安立了词义解释。证悟大圆满本觉之自性是资粮道。此处有些认为，证悟大圆满的瑜伽士仅仅执着于觉性本身才是道，轻视除此之外的一切方便法门都是歧途。并且认为，见到见地的瑜伽士没有慈悲和出离心等道之功德。听到这些恶劣的想法后，一些不经考察就妄言的自诩智者，因为轻视大圆满的行持方面，就诋毁说这不是真正的佛法，从而造下舍法的罪业。这是因为他们连大圆满的少许宗义都没有证悟，更没有见过以往大圆满成就者的传记。一旦现量证悟了大圆满的实相之宗义，所有后得之分都将显现为无执着和无所缘，自然而然地脱离对财物等的贪执，愤怒和怨恨，自他的贪嗔等一切都将在自生自灭中清净，从而从一切损害他人的行为中解脱，四种苦行自然而然地安住。安住于不勤作的勤作，任运自成的河流般的瑜伽中。智慧自生之明灯的能力显现为修所生之智慧，词句之义的智慧等自然涌现，无需刻意努力，六度的功德自然而然地产生。 所有大圆满的教言和论典中都这样宣说，并且通过观察全知法王和持明晋美林巴等以往成就者的传记也能明白。即便如此，如果认为大圆满的经论中宣说了以自性十事无需勤作修持，因此必须舍弃行持方面，那么，这种想法就是将身语意三门的行为放任自流，从而通过本来清净和任运成就双运之道，在一生中成就光身的人们。
English
As the power of compassion like a mother and discriminating wisdom increases, the two accumulations of merit and wisdom are perfected in a single instant. Therefore, Rongzompa Chenpo said, "The great perfection is the perfection of the two great accumulations." Thus, he established the explanation of the term. Seeing the nature of the Great Perfection's primordial awareness is the path of accumulation. Here, some believe that only the yogis who have realized the Great Perfection and hold only to awareness itself are on the path, and they disparage all other skillful means as being astray. Furthermore, they believe that yogis who have seen the view do not have the qualities of the path, such as compassion and renunciation. Hearing these evil intentions, some self-proclaimed scholars who speak without investigation denigrate the practice aspect of the Great Perfection, saying that it is not the true Dharma, and thus accumulate the karma of abandoning the Dharma. This is because they have not realized even a fraction of the Great Perfection's meaning, and they have not even seen the biographies of the accomplished ones of the Great Perfection of the past. Once the meaning of the Great Perfection's nature is directly realized, all aspects of subsequent cognition will appear as being without attachment and without object, and one will naturally be separated from attachment to possessions, etc. Anger and resentment, and all attachment and aversion to oneself and others, will be purified in their self-arising and self-liberation. Thus, one will turn away from all actions that harm others, and the four ascetic practices will naturally abide. One will abide in the yoga of effortless effort, like a naturally flowing river. The power of the lamp of self-born wisdom will arise as wisdom born of practice, and the wisdom of words and meanings, etc., will burst forth, and all the qualities of the six perfections will arise spontaneously without deliberate effort. All the teachings and treatises of the Great Perfection explain this, and it can also be understood by looking at the biographies of past accomplished ones such as Kunkhyen Chökyi Gyalpo and Rigdzin Jigme Lingpa. Even so, if one thinks that because the Great Perfection's scriptures teach that the ten natural qualities do not require effort or practice, one must necessarily abandon the practice aspect, then such a view is like letting the actions of body, speech, and mind run wild, and those who accomplish the rainbow body in one lifetime through the path of primordial purity and spontaneous perfection are...