Tibetan
་དང༌། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞེད་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་དགོངས་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་སྟོན་པ་ནི་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ། །དག་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ཡེ་ནས་དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྤྲོ་གཞི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི། །རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་དམ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ་རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པའི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པས་ཁམས་སམ་རིགས་ཞེས་བྱ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དག་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ནི། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དམ་མཉམ་གཞག་གི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ། དག་བྱེད་ལམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞིའི་དྲི་མ་ཉོན་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་འབྲས་ངོ་བོ་ཡི་དག་དང་རང་བཞིན་འཕྲལ་དག་སྟེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་འབྲས་རྒྱུད་དམ་མཐར་ཐུག་ གི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། རྒྱུད་གསུམ་པོ་ནི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་འཆད་པ་ཡང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་ལྟ་བ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །སྤྱིར་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང༌། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང༌། སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བརྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་སྐད་ལ་གྲགས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ། ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང༌། ལྟ་བ་དེས་ཟིན་པས་སྤྱོད་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་འཛིན་ཞེན་དག་པ་ནི་སྤྱོད་པ། གཞི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། མ་བཅོས་རང་བཞག་གི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་འཁྲུལ་མེད་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་བཟང་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པས་འཁྲུལ་པ་སོགས་མཁྱེན་ནོ། །ཐོག་མར་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་འདོད་ཞེན་གྱིས་བསླུས་
Chinese
，如认为深明二无别之智慧为大圆满，宣说古译密咒内续瑜伽三部的见解，生圆次第与大圆满三者的诀窍者，是口诀传承的导师。清净界本觉心髓等，知晓。本来清净大界的本觉心髓，如身与智慧之海，显现之基如日轮。自性基续或基位之法身，虽是自性完全清净，然因遮蔽之垢染，落入忽然而生之遮蔽中，故称界或种姓。能清净二障之垢染，以及清净状态之证悟，离戏等持之智慧，胜观之体性，是道之续或等持之法身。依靠能净之道续的努力，使基之垢染，烦恼所知习气皆净除，果之体性清净与自性当下清净，具足二净是果续或究竟之法身。此三续本体无别，而阐释显现为能诠之道缘文字续等，也是智慧续的导师。现证赤裸觉性之见等，知晓。通常以见立基，以修持入道，以行增上，虽有结合于究竟果之共称，然于自性大圆满道中，现量见到现证赤裸觉性之见，安住于此见之自性即是修，由见所摄持，于一切行之分皆断除取舍执着即是行，基见之体性安住于本初解脱之法性即是果，于无作任运之法性一味中，见修实行果智慧成一味，是无谬大圆满之妙道。因愚昧而生错觉等，知晓。最初由自性俱生之无明为愚昧之因，生起遍计所执之错觉，依靠它，于轮回中受苦之众生们，被错觉之自性，暂时之安乐，以及恶见之贪执所欺骗
English
and like considering the profound and clear non-duality of wisdom as the Great Perfection, the master of oral transmission is the one who teaches the instructions of the three stages of generation, completion, and Great Perfection, which are the meaning of the three Inner Tantras of the Ancient Secret Mantra tradition. The pure realm, the heart essence of the Sugata, etc., are known. The heart essence of the Sugata, the realm of great primordial purity, is like the body and the ocean of wisdom, the basis of manifestation like the sun's mandala. The self-nature base continuum or the Dharmakaya of the base state, although it is self-nature completely pure, is called the element or lineage because it is trapped in the sheath of adventitious obscurations, which are the stains of obscuration. The realization of the state of purification that purifies the stains of the two adventitious obscurations, the wisdom of Samatha-Vipassana, which is the essence of Samatha-Vipassana, is called the continuum of the path or the Dharmakaya of Samatha. Relying on the effort of the path continuum that purifies, the stains of the base, including afflictions, knowledge, and habitual tendencies, are purified. The purity of the essence of the result and the purity of self-nature, which are both pure, are the result continuum or the ultimate Dharmakaya. These three continua are inseparable in essence, and explaining those that appear as the verbal continua of the path and conditions is also the master of the wisdom continuum. The view of penetrating naked awareness, etc., is known. Generally, the view establishes the foundation, meditation puts it into practice, and conduct enhances it. Although it is known as the common term for joining with the ultimate result, in the path of the Great Perfection of self-nature, the direct perception of the view of penetrating naked awareness and abiding in its own essence is meditation. Because it is held by the view, all aspects of conduct are free from acceptance and rejection, attachment and clinging, which is conduct. The essence of the base view abiding in the nature of primordial liberation is the result. In the one taste of the nature of uncorrected self-settling, view, meditation, conduct, result, and wisdom become one taste, which is the excellent path of the infallible Great Perfection. Being deluded by ignorance, etc., is known. Initially, due to the ignorance that is co-emergent with self-nature being the cause of delusion, the delusion of conceptual elaboration arises. Relying on it, sentient beings suffering in the state of samsara are deceived by the nature of delusion, temporary happiness, and the attachment to evil views.
Tibetan
ཏེ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཕྱན་པ་རྣམས་ལ། གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་ནས། ། ་་་་་་་་་་་་་་་་མཐར་ཐུག་རྨོངས་པ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པས་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་དེད་དཔོན་ཅེས་བྱའོ། །ཚོགས་གཉིས་རྣམ་གྲངས་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཚོགས་ལམ། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྒྱས་ཏེ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་ཀྱང༌། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལྔ་རིག་པའི་ཐིག་ལེར་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོའང་རྩ་བ་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་གྱི། ལག་ལེན་གྱི་ངོས་ནས་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་སོགས་གཙོ་མི་ཆེ་བའི་ཚུལ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དབུལ་བོར་བ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ན། །ད་དུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ན་སྔོན། །སྐྱོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་དང༌། ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཏུ། །དེ་དག་གསོད་མི་འགྱུར་བར་སྒོད། །སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ ཕྱིན་པར་བཤད། །སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང༌། །ཁྲོ་བའི་སེམས་དེ་གཅིག་ཆོམས་ན། །དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ། །ཞེས་དང༌། སེམས་གསལ་གཅིག་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་གང༌། །ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར། །ལུས་ངག་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང༌། །སྤྱོད་པ་ཞན་པས་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང༌། །སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་སོགས་རིམ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོས་ནས་མ་ཆགས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཚད་ཞིང་རྗེས་ཤེས་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྣང་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བས་བདེན་མེད་སྒྱུ་
Chinese
对于那些在歧途上徘徊的人，暂时无误地宣说胜者的教诲，最终施予无明灭尽的圆满佛陀果位，因此被称为解脱道的导师。二资的种类等，要知道。总的来说，在因明乘的体系中，首先发起殊胜菩提心，然后于无数劫中串习福德和智慧资粮，这是资粮道；通过修所生的智慧增长，与见道的智慧相结合，这是加行道；现量证悟四谛的法性和法性之实相，这是见道；使已见之法串习，这是修道；从究竟的所学之处，达到无须再学的地步，这被认为是无学道。然而，自性大圆满的五道在觉性明点中一时圆满，因为布施等五种福德资粮也以心为根本。因此，远离各自相违之念，是那些波罗蜜多的究竟，并非从实践的角度来说利益他人等更为重要。《入行论》中说：如果布施给贫困众生，就是布施波罗蜜多，但如果现在还有众生贫困，那么以前的救济又如何能成为波罗蜜多呢？又如，无论在何处，不杀害鱼等，守护不杀之心，这被说为是持戒波罗蜜多。对于不驯服的众生，如同虚空一般，无法以暴力征服。如果能平息一个嗔恨之心，就如同平息了一切敌人。又说：生起一个清净之心，能获得梵天等果报，而身语等的果报，因行为不善而不能如此。还有，念诵和苦行等，即使长时间修行，如果心散乱于其他事物，那么以智慧来看，这些都是无意义的。如上所述，都是依次宣说的。从等持的智慧中，无有戏论、赤裸、顿然证悟的修持角度来看，无有贪执、无有分别的布施等方便之分，也会自然而然地衡量，并且后得的觉性力量显现，也是从等持的智慧力量中生起，因此是无实如幻。
English
For those wandering on the wrong path, temporarily and without error, the teachings of the Victorious One, the true Dharma, are taught. Ultimately, the state of perfect Buddhahood, free from ignorance, is bestowed, and thus one is called the leader on the path of liberation. The types of the two accumulations, etc., should be known. In general, in the system of the causal vehicle, first, the mind of supreme enlightenment is generated, and then the accumulations of merit and wisdom are practiced for countless eons, which is the path of accumulation. The wisdom arising from meditation increases and is combined with the wisdom of the path of seeing, which is the path of joining. Directly realizing the nature of the four truths and the reality of Dharma is the path of seeing. Making what has been seen familiar is the path of meditation. From the ultimate object of learning, reaching the point where there is nothing more to learn is considered the path of no more learning. However, the five paths of the Great Perfection of Naturalness are perfected all at once in the bindu of awareness. Since the five accumulations of merit, such as generosity, are based on the mind, abandoning the thoughts that are contrary to each, is the ultimate of those perfections. It is not that benefiting others, etc., is more important from the perspective of practice. In the Bodhicaryāvatāra, it says: If giving to poor beings is the perfection of generosity, then if there are still beings who are poor, how could previous relief be the perfection? Also, wherever fish and so on are, guarding them without killing them, the mind of abandoning killing, is said to be the perfection of discipline. Unruly beings are like the sky; it is impossible to conquer them by force. If one pacifies one's own mind of anger, it is like pacifying all enemies. It also says: Generating one clear mind, one obtains the fruit of Brahma and so on, but the fruit of body and speech, due to poor conduct, is not like that. Furthermore, recitations and austerities, even if practiced for a long time, if the mind is distracted by other things, then it is said by wisdom that they are meaningless. As mentioned above, they are taught in sequence. From the perspective of the practice of realizing the wisdom of equipoise, which is free from elaboration, naked, and spontaneously arising, the aspects of means such as generosity without attachment or focus are also naturally measured, and the power of subsequent awareness also arises from the power of that wisdom of equipoise, and therefore it is unreal and illusory.